白云禅师：大般若经要解——不合不散义

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白云禅师：大般若经要解——不合不散义

　　这个单元要介绍的是“不合不散”：合是和合、合作，合在一起之意；散是分开、分散。

　　谈“不合不散”是依于“合与散”的基本道理而来，为什么要谈“合与散”呢？世间常情看事，“和合”是聚在一起的，“散”是离别；而“聚”与“离”，“合”与“散”是相同的道理，它的重点都涉及到人与法的关系；以一个人的色身与法身来说，色身是一个物质体，由“地、水、火、风”四大种性组合而成；法身是精神体，具精神作用，佛法谈“合与散”必须从这方面去认识。

　　先谈四大“地、水、火、风”组合成的色身，四大只要一个不调和，人就会生病，这就是所谓四大不调。什么是“散”？就是四种元素少了一个或二、三等称之为“散”。以四大组合的色身而言，四大若少了一个就会死亡；可见生与死就有“合”与“散”的分别，这是谈物质体，也说明了“物质”是要有许多条件和合组成。

　　人的色身是四大组合，怎么去区别认识呢？以“地”而言，地是坚性，以皮、骨头、肉、五脏等归属之；“水”是湿性，血液、唾沫、分泌液属之；“火”是暖性，像体温、温度属之；“风”是人的呼吸、脉搏。从中可以发现“地”是固体，“水”是液体，火是温性，风是动性；其中有固体、液体不同的性质。比如谈到“火”是温度，每个人的体温有高有低，“风”像我们每个人脉搏跳动的次数与呼吸，有急促与缓慢的不同，在这样的情况下，可以发现此四种元素，必须是调和的，人才有一个健全的色身。

　　基于四大组合的色身，于物质的现象而言，它有“成、住、坏、空”的作用。色身完成后，存在于世间，慢慢的，会变坏、生病、受伤或老化，坏到最后四大分散了，色身没有了，也就是色身空亡了，但空不是什么都没有，也不是否定，因为人死了还留下一具尸体，要经过一段时空才会成为一堆白骨。如此，以四大的组合与分散来看，死亡的身体于“地”而言还是存在的，但“水”会慢慢的消失，“火”的元素则是人一死它就不存在了，于“风”而言，因为没有了呼吸、也没有脉搏跳动的现象，所以“风”就变成一种空相，这是人死时四大分离之相，以物质层面来谈它“成、住、坏、空”的规律。譬如以“住”来说，是“常住”或“存在”的现象，好比一座寺院有“常住”──经常住在寺院的人，常存于这个寺院的才是“住相”，如果只到寺院挂单的，那不是“常住”。

　　谈物质体的色身，从“成、住、坏、空”来看其“合与散”；若要探讨精神层面的法身，它的“合与散”就要以“生、住、异、灭”来谈；好比一个思想的发生、表现，经过变化到最后消失，是精神作用，要怎样去表现呢？比方说：肚子饿了是精神现象？还是物质现象？其实是一种精神现象，为什么？因为肚子饿了，若由物质方面来谈是说不清的，若以精神现象来看，知道是饿了！“饿”的产生是因为原来的“饱”渐渐消失了，才会有饿的感觉，如果一直饿下去那还是饿，但要了解“挨饿”的中间有其差异不同，是什么程度的饿？是一顿饭、还是一天、三天、五天，或者更多天没吃饭？但不管如何的饿，只要吃了饭，原来的饿是不是就消失了？以饿而言是不是灭了？因此，这精神的现象在理论上我们可发现：“饿”的显现与存在是一种意识现象，但饿的程度与差异，如果要使原来的饿消失，唯一的方法就是把意识转为行为───吃饱，这种精神作用就是“生、住、异、灭”。

　　所以，以物质层面来说，一定要吃饭才行；可见，肚子饿了含有物质及精神两个层面。依自己体会的情感表现，那是精神的；以理性来认识，实质上有没有吃？或者吃了、消失了，这是指物质层面的意识。由此可以发现，原来精神与物质相互之间的关系，也是有“合”有“散”，分开来看，精神有合有散，物质也有合有散，所以，由“地、水、火、风”组成的是色身，那么精神层面的法身，究竟是什么？那就关系到“六根”、“八识”的内涵。

　　“六根”：依眼、耳、鼻、舌、身、意，所对是色、声、香、味、触、法，其中牵涉到法身的问题。譬如，眼睛看到什么？其实，眼睛是一个物质体，看到的只是物质，可是为甚么会产生变化作用，那就转变成精神层面了。比如，耳朵听到了什么？如果耳朵听到的只是声音，声音本身还是物质，但要分辨那个声音是什么？其内容要确定，展现的内容，就变成精神作用了。如果声音的内容是一首音乐、一首歌曲，会是不同的精神意境；也就是说：听的耳朵与声音都是物质，而声音的内容才是精神，从中可以发现人的色身与法身，色身是一个物质体，但会产生变化作用，就有精神的内涵，这样是不是比较容易理解？

　　所以，谈“合、散”的关系，与“不合不散”的关系，必须知道我们谈的是佛法，不止谈人的“色身”有精神与物质的那个“我”而已，必须面对“我”的问题，究竟要以什么样的方式去看？人毕竟是人，常执着于“有我”，总认为：我怎样、这是我的、我饿了、我害怕，我喜欢．．．．．等等，产生种种的我的分别意识；如果以“合与散”来认识人的问题，比方谈夫妻关系，在还没有成为夫妻之前是散的，等到结合了，成为夫妻，便是“合”，这种“合”是不是永远不变呢？不可能！有的会离婚、分居，何况还有死亡，所以，夫妻的关系会分散，这是常理，从这里就可以发现合与散的道理。未结婚之前是“散”，那是不是凡男女就一定会成为夫妻？不一定，必须要结合成为夫妻才是“合”，合之后也不是永远不变，即使不离婚，不分居，但最后因会死亡而分离，可见其中的“合与散”有因缘法则，有因果关系，绝不是单一的，而是相对的。

　　所以，谈“合与散”，一定先要把这个“我”搞清楚，有色身的我、法身的我，还有精神与物质间的关系。以夫妻而言，色身都是物质体，夫妻两人情投意合成为夫妻，那是精神上的结合，所以，夫妻除了物质的结合，还有精神的结合，但这一种结合在未结合之前，只是一种“散”的现象。其实结合之后，也会产生不同的现象，比如：物质体结合在一起，在精神方面，或许意见不同、想法不同，那就会造成精神方面的“散”，因为两者的精神展现已经不同了！

　　由此可以发现这“合与散”的现象，有现在、过去、未来三种不同的时空，所以，“合与散”必须总合三个不同的时空来看，才知道什么是“不合不散”，如果只看其中一个时空，肯定不是“合”就是“散”，那什么才是“不合不散”呢？以三个时空来看，现在是夫妻，在未成为夫妻之前是过去，并没有“合与散”的存在，现在结婚了，肯定是“合”，但未来如果其中一个死了或离婚了，就有“散”的现象。

　　所以，肯定现在是“合”，在“合”之前一定有“散”，“合”之后也会有“散”；如果肯定是一个“散”的现象，那么在“散”之前先有“合”，才会有“散”，如果从来都没有“合”又怎会有“散”呢？因此，谈合与散必须综合过去、现在、未来来谈。我们看，不是有许多夫妻结了婚又离婚，甚至离婚几年又复合的现象吗？这都是“合与散”的变化现象。其实，人往往不是执着物质就是执着精神，有的虽然不是夫妻，但他们志趣相投，有所谓的精神结合，虽然他们没有物质的色身的结合，但仍有其它物质与精神上的结合，可见，“合与散”的道理，如果分别从“成、住、坏、空”与“生、住、异、灭”两方面来分析它的道理，就完全不一样。你会发现“合与散”原来是一个“不合不散”的境界，其间会有“合”有“散”，那只是一种现象或变化所生起的作用，这生起的作用于物质而言，色身的由“成”至“空”；以精神而言，是由“生”到“灭”，可以确定：原来在一起谓之“合”，分开就是“散”；所以，“合与散”只是一个相对法，告诉我们的道理是：不要因物质的执着而舍弃了精神，也就是不要为了色身而舍弃法身，或为了法身而舍弃色身，因为没有色身怎么完成法身？就像如果舍弃了色身，你如何去学习、修养、获得知识经验？

　　所以，“我”须具备色身，但若执色身而舍法身，就会成为行尸走肉；因此，“我”除了物质体，还有精神层面的内涵，说明了“合与散”也不能执着其中任何一面，但任何一面都具有物质的“成、住、坏、空”与精神的“生、住、异、灭”，这在理论上是无法否定的。真正的问题是我们必须去认识、了解，才不会起执着、生计较，因此，归根究柢还是因为有“我”。谈“不垢不净”因为有我，“不增不减”也因有我，“不合不散”也因为有我，肯定的，世间本来就有垢有净、有增有减、有合有散，那么“我”要怎样才能显现“不”的境界？这就需要依循佛陀的道理方法去修养。例如：心经谈“色空”的问题，包含有物质、精神的现象，当然现在我们不是在介绍“心经”，只是举般若部中的例意，所以不作详细的解说。

　　在概念上我们知道，人与事问题的发生是有“合与散”的现象，这只是一个概念而已，但如果你执着「合”就是好，“散”就是不好，那也不对！为什么？比如夫妻聚合一起，如果两个人常因意见不合，吵吵闹闹的，那还不如散了好。但是不是散了就一定好？也不是！不是有夫妻吵闹一辈子的吗？过去有一个心理学家研究这么的一个案例，他说：有一个太太在还没有结婚之前，不知道她的先生睡觉会打呼，所以刚结婚时为此呼声烦恼得睡不着，几年后，有一天她的先生出差出去了，那个晚上，太太听不到呼声反而睡不着。以这种现象来看，究竟存在的是物质还是精神的问题？这就难下结论了！为什么？因为以物质而言，它只是一个声音，但以精神而言，起初是噪音，成了习惯后反而变成催眠曲，这是不是一种精神作用？从中可以发现：所谓“不合不散”的好与不好就更容易了解了，所以，绝对不要去分别“合与散”的好、坏，而是要去认识它。

　　因此我经常说看经典、听道理一定要知道法在哪里？它跟现实有什么关系？就像我常说的一句话：要把佛法融合在现实生活里，这个佛法才有用，否则用不上的话要它干什么？以“不垢不净”、“不增不减”、“不合不散”来说，必须自问：究竟跟我有什么关系？当然大有关系！因为世间法不是合就是散、不是增就是减、不是垢就是净，如果不了解这一道理，就会变成“不干不净，吃了不生病”一样的胡涂了，因为没有道理可说，就不知道法在哪！

　　谈“合、散”，我们不能只是在文字上看问题，必须要把握“合、散”之间的现象；而且不能只看现在，还必须把过去、未来的时空因缘都放进去认识，如果只执取任何一个时空的“合、散”，那就不可能展现出“不合不散”的道理。谈到佛法，常说“佛法无定法”，因为佛法它不是在相对中间作分别，如果从相对中分别，那是世间法，不是佛法。比如世间法有“美丑”、“合散”、“善恶”的分别，佛法说它不是一定的，因为定位在某个时候，会有变化生作用，举例来说；平常人与人之间，因为一个误会闹得不可开交，最后将误会解释清楚，拉拉手说声“对不起！我很抱歉！”不是问题就解决了嘛？其实，这中间就有“不合不散”的道理在，平常都可用得上，只在于你懂不懂得道理？所以，我常说“懂得道理好修行”，如果不懂道理，所谓的修行办道，不管是念佛、打坐，最多只是不造业而已，当知在不念佛、不打坐的时候，身口意作得了主吗？若能！那就不一样了！“不合不散”就介绍到这里。

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