智敏法师：舍利弗阿毗昙论禅定品学记讲义

智敏法师：舍利弗阿毗昙论禅定品学记讲义

　　(选自《戒定慧基本三学》)

　　丁丑年七月廿五日开讲

　　阿毗昙(P217)

　　“阿毗达磨”之旧称。亦名对法，此法对于无住涅槃，能说谛菩提分解脱门等故。亦名数法，于一一法，数数宣说，训释言词，言相共相等，无量差别故。亦名伏法，由此具足论处所等，能胜伏他论故。亦名通法，由此能释通素怛缆义故(素怛缆者，谓能贯穿，依故、相故、法故、义故)。

　　《俱舍颂疏》云：“净慧随行名对法，及能得此诸慧论”。

　　胜义对法  自性对法──净慧

　　随行对法──随行

　　世俗对法  方便对法──诸慧

　　资粮对法──诸论

　　《麟记》云：“通四圣谛者，前胜义法唯是涅槃(灭谛摄)，不通余谛。今法相法，非唯涅槃，亦兼余谛，故言通也。言圣谛者，谛谓审实无倒之义，如经言：‘月可令热，日可令冷，如来说苦，实是苦法，不可令乐，故名为谛。’又唯圣人，见不谬故，但名圣谛。”

　　色法──道共戒无表

　　心法──第六意识

　　大 地 法──受、想、思、触、欲、念、 作意、胜解、三摩地

　　心所法  大善地法──信、勤、行舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、轻安、不放逸

　　不定地法──寻、伺

　　不相应行法──得、生、信、异、灭

　　生得慧──生便得故

　　闻  慧──闻教成故

　　思  慧──因思起故

　　修  慧──从定生故(定名为修，熏修于心，令成功德，无过于定，独名为修)

　　一、《集异门足论》二十卷 一万二千颂 佛在世时舍利弗造

　　二、《法蕴足论》十二卷   六千颂     佛世时大目犍连造

　　三、《施设足论》         一万八千颂 佛世迦多行那子造

　　四、《识身足论》十六卷   七千颂     佛灭百年提婆设摩造

　　五、《品类足论》十卷                佛灭三百年世友造

　　六、《界身足论》三卷     六千颂

　　《发智论》二十卷佛灭三百年迦多衍尼子造

　　(《施设足论》玄奘请来未译，所余诸论均为玄奘翻译)

　　胜义阿毗达磨无漏五蕴(净慧随行)

　　色蕴──道共无表

　　受蕴──随行中受心所

　　想蕴──随行中想心所

　　行蕴──除受想外，诸余随行心所、四相及得

　　识蕴──净慧相应心王

　　波罗提木叉者，戒也。(P219)

　　一、 别别解脱戒──七众各各相续不同，缘位有异，作能各别不同之解脱方法也。

　　二、 具足解脱戒──初趣入解脱住位者，依于决定出离心，发起求受具足戒，各各真实完全解脱之道，成就佛及诸大无学等各各正直之行为故。

　　分别解释有三：

　　一、 方便解脱──稳实究竟解脱之善巧故。

　　二、 易易解脱──不迂回曲折故，不东西错乱故，不前后颠倒故，直行通达、趣大道故。

　　三、 决定解脱──法数具足，法行实践，法系贯联，配组严密，即是净法缘起因果，如如理事偕行，是故解脱决定。古云“保解脱。”

　　如是波罗提木叉，佛说有四义，所谓摄持住处、威仪、行根、面首。(P220-221)

　　一、 威仪者：或有人以为装模作样，初学非装不会，初在人前装，次在天人前，对鬼神亦装，随装上十年成为习惯，即不装自成矣。威仪摄一切戒，凡犯戒皆破威仪也。

　　二、摄持住处：谓摄取于僧，是具大悲心者之事，故宗喀巴大师说：“无悲心者，不能学戒也。”

　　三、行根者：谓三业之行动，六根皆如法。

　　四、面首者：慈悲表现，诚中形外之相，三十二相是如来之面首。

　　广释：

　　一、 摄持威仪：威者，依于亲证真如之体智，发起后起果道诸智之表相显现也。不怒而威、不言而从、见者得利。仪者，肃恭仁慈，好道专精，行动海潮，坐立妙高，福行胜业圆成之表现也。初学者，行住坐卧，严正如律，敬佛法僧，四依六和，瞋打骂弄，安忍如如，知足少欲，淡然闲定，自他利行，精进无畏。

　　二、 摄持住处：住处者，依受戒得，同一居止，布萨羯磨，如法结界，秉律和合修行之处所，于中僧众，互相教授，共相爱语，展转觉悟，欢喜安乐，未信者信，乃至正法久住，如水乳合，作二利事。

　　三、 摄持行根：行者，身心动相总为行蕴，此中所取，摄入令入善十一中。根者，总二十二，此中所取，持彼信等五根，转成五力乃至成三无漏根。依此众善根力，摄持净戒、律仪、眼等诸根，随顺律仪，乃至进入定共、道共律仪，随于何时何地，六根清净，行此调伏，动止如法，乃至照见无我，见义勇为，舍身精进，是比丘自分行持之功用力能，亦名之为转依。

　　《俱舍论颂疏》(卷二)云：“法一分是根，并内界十二。”

　　眼根────眼界

　　耳根────耳界

　　鼻根────鼻界

　　舌根────舌界

　　身根────身界

　　女根

　　男根

　　命根

　　意根────七心界

　　乐根

　　苦根

　　忧根

　　喜根      法界一分

　　舍根

　　信根

　　勤根

　　念根

　　定根

　　慧根

　　未知当知根

　　已知根      三无漏根

　　具知根

　　四、 摄持面首：随慧转心，令成慈悲和悦，近人之态，乃至相好成就。从于平等解脱之心，离欲出家受戒，摄持广大威仪教法，依止如律僧团，随众习持，转变诸根，成就净体，增上定共道共、随心清净、无漏悲悯之德，发现悦人乐众、方便善巧之相，及和雅无碍之声教，乃至三十二相、八十种好，于语默坐起行事之间，若谁见者，发生乐喜之心、使人爱敬不忘之力也，亦名百福庄严。

　　三恶行三妙行(P221)

　　三恶行：三业不善，名三恶行，意恶行中，非直意业，及取贪嗔邪见，亦名意恶行。三妙行：翻三恶行，谓身语意，一切善业，及非善业，无贪无嗔正见也。亦名三清净，通有漏善有无漏善。(《俱舍论颂疏》卷第十六)

　　五种留限(P229)

　　《俱舍论颂疏》(卷十五<P224>)云：“若人不作五种定限，方可受得别解脱戒。谓有情，支，处，时，缘定。有情定者，念我唯于某类有情，当离杀等。言支定者，念我唯于某律仪支能持不犯。言处定者，念我唯于某类方域，当离杀等。言时定者，念我唯于某日月等时，能离杀等。言缘定者，念我唯除斗战等缘，能离杀等。若作五种定限受者，不得律仪，但得律仪相似妙行。”

　　沙门  婆罗门(P230)

　　《俱舍论颂疏》(卷第二十四<P355>)云：“净道沙门性，……，解脱道及灭。净道沙门性者，谓诸无漏道名为净道。此之净道，是沙门性，怀此道者，名为沙门。沙门此云勤息，谓无漏道，以能勤劳息烦恼故。”即前所说真沙门性，经亦说名婆罗门性。婆罗门者，此云净志，远烦恼故，与勤息义同也。

　　一切烦恼使结(P232)

　　《俱舍论颂疏》(卷二十一<P306>)“结九物取等，立见取二结。”

　　《顺正理论》云：“于境于生，有系缚能，故名为结。或有此故，令诸有情，合众多苦，故名为结。是众多苦恼安足处故。”

　　1、爱结──────三界五部── 十五

　　2、恚结──────欲界五部── 五

　　3、慢结──────三界五部── 十五

　　4、无明结─────三界五部── 十五

　　身见───三界苦(三)

　　5、见结  边见───三界苦(三)   十八

　　邪见───三界四部(十二)

　　6、取结  见取───三界四部(十二)  十八

　　戒禁取──三界苦、道(六)

　　7、疑结──────三界四部──  十二

　　8、嫉结──────欲界修───  一

　　9、悭结──────欲界修───  一

　　──────────────────────────

　　总：九结 ──────────── 一百事为体

　　惭、愧

　　“不重贤善名为无惭也。谓于功德及有德人无敬无崇无所忌难无所随属说名无惭，即是恭敬所敌对法。言功德者，戒定慧功德也。有德人者，具戒定慧人也。无忌难者，无畏惧也。不随属者，不作弟子礼也。于罪不见怖者，释无愧也。谓诸善士所呵厌法。说名为罪，于此罪中不见能招可怖畏果，说名无愧。此中怖言，显非爱果能生怖故。有余师说，于所造罪自观无耻说名无惭，观假无耻说名无愧。惭愧差别，翻此应知。谓翻初释，有敬有崇有所忌难有所随属说名为惭，于罪见怖说名为愧。翻第二释，于所造罪自观有耻说名为惭，观他有耻说名为愧。”(《俱舍论颂疏》卷第四<P79>)

　　四修定(P236)

　　《法蕴足论》(卷七)云：“有四修定，何等为四？

　　(一)谓有修定，若习、若修、若多所作，能令证得现法乐住。(二)复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得殊胜智见。(三)复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得胜分别慧。(四)复有修定，若习、若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。”

　　《集异门足论》(卷七)云：

　　(一) 云何修定若习若修若多所作为能获得现法乐住？答：于初静虑所摄离生喜乐俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得现法乐住。

　　(二) 云何修定若习若修若多所作为能获得最胜知见？答：于光明想俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得最胜知见。

　　(三) 云何修定若习若修若多所作为能获得胜分别慧？答：于受想寻观俱行心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得胜分别慧。

　　(四) 云何修定若习若修若多所作为能获得诸漏永尽？答：于第四静虑所摄清净舍念俱行，阿罗汉果无间道摄心一境性，若习、若修、坚作、常作、精勤修习，是名修定若习若修若多所作，为能获得诸漏永尽。

　　四圣种(P249)

　　一、比丘随得衣服便生喜足。

　　二、比丘随得饮食便生喜足。

　　三、比丘随得卧具便生喜足。

　　四、爱断乐断，精进随学，于断爱乐；爱修乐修，精进随学，于修爱乐。

　　四行(四通行)(P251)

　　《集异门足论》(卷七)云：“四行者：一、苦迟通行，二、苦速通行，三、乐迟通行，四、乐速通行。云何苦迟通行？答：静虑不摄，下品五根，是名苦迟通行。云何苦速通行？答：静虑不摄，上品五根，是名苦速通行。云何乐迟通行？答：静虑所摄，下品五根，是名乐迟通行。云何乐速通行？答：静虑所摄，上品五根，是名乐速通行。”

　　业道(P255)

　　《俱舍论颂疏》(卷第十七<P250>)云：“此中三唯道，七业亦道故。”

　　贪等三为思所游履，故唯道，业之道故，立业道名。前七是业，身语业故，亦业之道，思所游履故。业，业之道，立业道名，上业身语业，下业等起思，故业道者，具显业道，业，业道义，虽不同类，业道名同。

　　复次，不善根相应法，不善根所起，无缘非受法，是名恶不善法。(P255)

　　《俱舍论颂疏》(卷第十三<P206>)云：“胜义善解脱，自性惭愧根，相应彼相应，等起色业等，翻此名不善。”等起善者，谓身语表、无表业，四相，得，二无心定。

　　三不善根(P255)

　　《俱舍论颂疏》(卷十九<P292>)云：“不善根欲界，贪嗔不善痴。”不善痴，简身、边见相应痴。不善根之义：一、唯不善；二、是根本烦恼；三、与一切不善为根。

　　(P258-259)

　　三摩呬(xi)多──等引，平等能引(功德)，或引平等，或是平等所引发故，若无心位能引平等根大故。唯定非散，通有心无心。

　　三摩地──等持，平等持心，令专一境，有所成办。唯有心，通定散。

　　三摩钵底──等至，通有心无心，唯定非散。有心，约离沉掉，平等而至此定；若无心，约定中四大种平等。

　　何谓七共欲染？

　　有一好种姓婆罗门。往至如来所。到已问讯。却坐一面。问世尊曰。瞿昙沙门。自是梵净行不。世尊答婆罗门。若言正梵净行者。我是也。以何缘故。婆罗门。我梵净行。不缺不荒不垢秽。婆罗门复问。瞿昙沙门。梵净行荒缺垢秽也(耶)。世尊答曰。梵净行有荒缺垢秽。婆罗门复问。云何梵净行有荒缺垢秽。⑴世尊答。或有人言。我是梵净行者。虽不与女人交通。然受女人澡浴衣服案摩调身。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行。有荒缺垢秽。未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑵复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。然亲近女人言说戏笑调弄。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑶复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。然与女人对目相视。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行者。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑷复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。然障外闻女人音声歌舞语笑啼哭。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是谓共欲染非清净梵行。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑸复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。不于障外闻女人音声歌舞语笑啼哭。然忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是名共欲染非清净梵行者。有荒缺垢秽。未脱于生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑹复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。不于障外闻音声歌舞语笑啼哭。不忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时。然见长者或长者子以五欲具足相娱乐时。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是名共欲染非梵净行者。有荒缺垢秽。未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。⑺复次。婆罗门。或有人言。我是梵净行者。不与女人交通。不受女人澡浴衣服案摩调身。亦不亲近女人言说戏笑调弄。不与女人对目相视。不于障外闻女人音声歌舞语笑啼哭。不忆念女人曾共从事戏笑言语相娱乐时。不见长者及长者子以五欲具足相娱乐时。然愿生天上故行梵净行。我以此戒。以此道。以此苦梵净行。令我作天王。或作辅臣。以为喜乐。以为气味。告婆罗门言。是名共欲染非梵净行者。有荒缺垢秽。未脱生老病死忧悲苦恼。众苦聚集。我谓此未脱于苦。复次。婆罗门。此七共欲染。我观于内心。设当七共欲染未断。我亦不自说有正梵净行。婆罗门。以我七共欲染断故。说有正梵净行。得无所畏。是名七共欲染。(“案”通“按”)

　　《舍利弗阿毗昙论》卷第十九  《非问分·烦恼品》

　　思  考  题

　　1、 何谓“阿毗昙”？主要意义有几？

　　2、 依《俱舍论》文释“对法”。何谓“胜义对法”、“世俗对法”？

　　3、 试述“四慧生起之层次”及与“净慧”之关联。

　　4、 从“因缘具足，则能得定”中，得何启发？

　　5、 因缘不具足有几种表现？

　　6、 得定之助行有几？试一一述其名。

　　7、 “助行十三”可如何分类？

　　8、 何谓“助行”？对正行有无联系？

　　9、 “正行”有几？可分几类？断、修之关系如何？

　　10、 论中“助行、正行”皆以比丘为称，是何意趣？

　　11、 何谓“波罗提木叉”？

　　12、 “爱护别解脱戒”，什么叫爱护？如何培养爱护心？

　　13、 爱护别解脱戒之修学重点分几？

　　14、 云何随顺戒？

　　15、 对戒如何生信？如何能生欢喜？为什么要尊重？

　　16、 对自身持戒如何要求？于犯戒人应如何对待？

　　17、 什么叫“不放逸”？具体怎样做才叫不放逸？

　　18、 什么叫“以戒为门、为足、为因”？

　　19、 云何能生善法，具足成就？

　　20、 爱护别解脱戒的核心在哪里？

　　21、 波罗提木叉，佛说有四义，哪四义？其中哪一是总相能近摄余三？

　　22、 云何称“威仪”？

　　23、 摄持威仪，有何利益？

　　24、 何谓“住处”？

　　25、 处僧团内，应如何作？

　　26、 何谓“行根”？

　　27、 “行根”从何下手？

　　28、 何谓“面首”？

　　29、 “护持威仪行，是谓爱护别解脱戒”详释其所以然。

　　30、 成就威仪行，主要有几个方面？

　　31、 何名“非威仪行”？

　　32、 云何名“成就威仪行”？

　　33、 何谓“学、无学、非学非无学”？

　　34、 何谓“三恶行”？

　　35、 何谓“三妙行”、“三清净”？

　　36、 “威仪行”第三个内涵是什么？

　　37、 “上座”有几种？

　　38、 世尊所说上座颂是何？

　　39、 一般分上、中、下座，以何而分？为什么要分？

　　40、 上座对下座、下座对上座应如何作？

　　41、 何谓“己行处”？

　　42、 何谓“非己行处”？

　　43、 “六非己行处”是哪六种？

　　44、 何谓“他国非己行处”？若不远离，有何危害？

　　45、 第三种“非己行处”是何？

　　46、 何谓“正舍离、缘舍离”？

　　47、 何谓“自国己行处”？

　　48、 “己行处”究竟有哪些？

　　49、 何谓“微戒”？何谓“金刚”？

　　50、 何谓“爱护微戒，惧如金刚”？

　　51、 试举“惧微戒，如金刚”之实事实例？

　　52、 何谓“不离一切戒”？

　　53、 何谓“常持一切戒”？

　　54、 何谓“常住一切戒”？

　　55、 云何“持戒不瑕、不秽不垢、不懈不缺”？

　　56、 何谓“留限(定限)”？共有几种？

　　57、 何谓“邪命”？一般说邪命有几？

　　58、 严格说“邪命”是何？(依《俱舍论》)

　　59、 《舍利弗阿毗昙论》所说五种邪命是何？

　　60、 此五邪命，有何过失？

　　61、 “不俗不僧”指何等人？

　　62、 本论“善知识”与道次第“善知识”有相似处否？

　　63、 何谓“沙门、婆罗门”？

　　64、 述“持戒”之内涵是何？

　　65、 述“贤善”之内涵是何？

　　66、 何谓“贡高”、“恃”、“骄”、“慢”？述其同异？

　　67、 依本论“恃”有几种？

　　68、 何谓“自灭、自入涅槃”？

　　69、 趣入解脱道之次第云何？

　　70、 何谓“应染处不染”乃至“应受处不受”？

　　71、 何谓“落盗戒人数”？

　　72、 何谓“信信”？

　　73、 何谓“惭”、“愧”？

　　74、 何谓“多闻”？

　　75、 何谓“精进”？

　　76、 何谓“念”？

　　77、 何谓“慧”？

　　78、 何谓“正见”？(释“九毗钵舍那”)

　　79、 何谓“正思维”？

　　80、 何谓“正语”？

　　81、 何谓“正业”？

　　82、 何谓“正命”？

　　83、 何谓“正勤”？

　　84、 何谓“正念”？

　　85、 何谓“正定”？(释“九奢摩他”)

　　86、 详释“五法蕴”？

　　87、 “解脱”有几？一一详释之。

　　88、 何谓“结”？何谓“五顺下分结”、“五顺上分结”？

　　89、 何谓“解脱知见”？

　　90、 何谓“五成熟解脱想”？何缘此五名“成熟解脱”？

　　91、 何谓“有为解脱”、“无为解脱”？两者有何关联？

　　92、 何谓“四修定”？

　　93、 “定心自在”云何而得？(依《俱舍论》)

　　94、 何谓“慧解脱”、“俱解脱”？(依《俱舍论》)

　　95、 何谓“五解脱处”？

　　96、 “衣食知足”依何为标准？

　　97、 《瞿尼师经》无学比丘，当学十一事，哪十一事？

　　98、 海公引《瞿尼师经》密意何在？

　　99、 何谓“畜生论”？

　　100、 何谓“知时”及“善时”？

　　101、 何谓“识”？“知”与“识”差别何在？二者有何关联？

　　102、 释“共行慈、重行慈、究竟行慈”？

　　103、 试论“福德”与“智慧”之关系。

　　104、 何谓“常敬不离”？

　　105、 总结前所说“善知”与“善识”，如何名为“善知识”？

　　106、 “善亲厚”，且述佛教之“亲厚”与世间之“亲厚”不同在何？

　　107、 述“善亲厚”之原则及其利益。

　　108、 何者称“凡夫持戒人”？

　　109、 何谓“坚信人”、“坚法人”？

　　110、 为什么要自类相同而作亲厚？

　　111、 何谓“自共亲厚”？

　　112、 云何“随顺、不离、相亲近”？

　　113、 “善众”与“善亲厚”主要不同在何？

　　114、 何谓“心向彼、尊上彼、倾向彼、解彼”？

　　115、 何谓“根门”？

　　116、 如何“护摄根门”？

　　117、 如其不能，当如何作？

　　118、 得“根律仪”从何下手？

　　119、 “摄根”另有五法，是何？

　　120、 云何“饮食知足、知量而食”？(释“食”、“知足”、“知量”)

　　121、 衣食知足知量，总科有几？

　　122、 云何“不掉食”？

　　123、 云何“不贡高食”？

　　124、 云何“不为养身食”？

　　125、 云何“不严饰身食”？

　　126、 云何“但欲令身住”？

　　127、 云何“不起嗔恚”？

　　128、 云何“欲修梵行”？

　　129、 云何“断故受、不生新受”？

　　130、 云何“为活命故食”？

　　131、 云何“舍憎爱金刚”？

　　132、 云何“不求利”？

　　133、 云何“勤力”？

　　134、 云何“乐行”？

　　135、 云何“勤精进，不睡眠”？

　　136、 何为“障碍法”？其中各障什么？

　　137、 为什么叫“障碍”？

　　138、 云何名“离障碍法”？

　　139、 断五盖有何层次？

　　140、 何谓“心垢”？

　　141、 云何五盖是损智慧法？

　　142、 何谓“欲”？“五尘”何故名欲？

　　143、 “五尘”是否为欲之体？

　　144、 “真欲”是何？以何为证？

　　145、 联系“真欲”，五欲中什么叫“ 欲”？

　　146、 云何为“恶不善法”？

　　147、 何谓“十不善业道”？解释“十不善”及“业道”？

　　148、 何谓“相应不善”、“等起不善”？

　　149、 解释“善之四种”与“不善四种”？

　　150、 何谓“三不善根”？

　　151、 试述本论所列由三不善根所生之诸恶不善法。

　　152、 何谓“十邪”？有何危害性？

　　153、 云何名“离欲”、“恶不善法”？

　　154、 云何名“有觉有观”？

　　155、 何谓“离生喜乐”？

　　156、 云何名“觉”？

　　157、 云何名“观”？

　　158、 云何名“喜”？

　　159、 云何名“乐”？

　　160、 云何名“一心”？

　　161、 “等引”、“等持”、“等至”三者何别？

　　162、 论中不嫌其烦释“初”密意何在？

　　163、 就一般概念解释，何谓“禅”？

　　164、 以本论初禅功德义相解释，何谓“禅”？

　　165、 何谓“舍心垢”？

　　166、 观禅行功德、智慧深浅，当于何处观？

　　167、 何谓“现世乐行”？

　　168、 “明了”、“炽盛”、“清净”指何？

　　169、 何谓“甚深妙义”、“专著智慧”？

　　170、 “复次，行人行觉观”至“及余随色”指什么？

　　171、 何谓“随法非禅，是禅随法”？

　　172、 得初禅定已，该怎么办？

　　173、 论中释“比丘身”应如何解释？

　　174、 何谓“此身尽离生喜乐”？

　　175、 “善洗浴师，善洗浴师弟子”喻何法？

　　176、 “澡豆作抟”喻何法？

　　177、 何谓“不干不湿，内外和润”？

　　178、 得定已，如何保持？

　　179、 云何“津”？

　　180、 云何“液”？

　　181、 云何“遍”？

　　182、 云何“满”？

　　183、 “生”与“起”何别？

　　184、 何谓“触”？有几种？

　　185、 何谓“证”？

　　186、 何谓“微行”？

　　187、 农夫溉田喻配津液遍满，如何配合？

　　188、 水还瀼水口，何喻？

　　189、 何谓“以皮住血”？

　　190、 论中如何“制止味定”？

　　191、 论中津液遍满时，不应以身为境界，为什么？

　　192、 不应以身为境界，应以何法为境界？

　　193、 海公上师感叹信仰如来及尊者教法，以何生大欢喜？

　　194、 得禅定离生喜乐已，有何禅报？

　　195、 禅报与十三助行，有何关联？

　　196、 云何出生“炙、暖、热、燃、焦”等五法？

　　197、 云何出生“厌恶”乃至“不除”等身心障碍之六法？

　　198、 云何除“身炙”等乃至“得乐无烦恼金刚”？

　　199、 得禅定后，显发之功德云何？

　　200、 “我所非我有，我非我所有，我我所皆无有我”说此有何义利？

　　201、 何谓“七共欲染”？

　　202、 自观内心，七共欲染断否？该如何对治？

　　(圆满于多宝讲寺)

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