亲佛法师：二课合解 第二十一讲

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亲佛法师：二课合解 第二十一讲

　　5月17日上午 9：00，释亲佛法师在榕桦寺念佛堂继续向四方信众讲授《二课合解》中的“普贤菩萨十大愿王”。

　　上节课已讲到第八节“常随佛学”，由于今天来了一些新听课的信众，释亲佛法师把上节课的内容又简要地重复了一遍，以使新来的信众可以把内容连贯起来。

　　一者礼敬诸佛

　　从直观上讲，诸佛是指释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、十方三世一切诸佛。从本心本性上讲，众生皆是佛。本师释迦牟尼佛在行菩萨道时，叫常不轻菩萨。他总是一心一意地礼拜他遇到的行人，并说“我不轻慢你们，为什么呢？因为你们若行菩萨道，必能成就佛果。”他这样做是为了促使那些懒于实践佛法、忘记开发佛性的人们深深地反省自己。

　　佛曾讲过：我是已成佛，汝是当成佛。汝指众生，即众生皆是未来佛。所以我们一定要恭敬尊敬一切众生。

　　要想渡众生，必须具备四摄六度。“四摄”即布施、爱语、利行、同事。六度是指： “度”梵语是波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。六度就是六个到彼岸的方法。

　　第一是布施，有三种：（一）凡以物质利益施与大众的叫做‘财施’，包括身外的财物和自身的头目手足和生命；（二）凡保护大众的安全使他们没有怖畏的叫做‘无畏施’；（三）凡以真理告知大众的叫做‘法施’。

　　第二是持戒，戒也有三种，即防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情。菩萨最根本的戒是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。

　　第三是忍辱，即为利益有情故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓‘难行能行、难忍能忍’，终不放弃救度众生的志愿。

　　第四是精进，即不懈息地努力于自度度他、自觉觉他的事业。

　　第五是禅定，即打坐参禅。

　　第六是般若，即智慧，为自觉觉他而修禅定和智慧。

　　近代高僧大德一再强调：修行人要广结四缘，即人缘、善缘、法缘、佛缘。与众生结缘，首先要给他利益。因为众生皆有贪心，这是一种善巧方法。所以我们要布施。佛教的发展，关键在于这些法师能不能按照四摄六度来渡众生。能不能发“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”之心。现在是佛教末法时期，但并不是佛法衰微，而是人衰微。

　　所以礼敬诸佛就是恭敬尊敬一切众生，因为经上讲，众生皆是我们生生世世的父母，未来的诸佛。如果有这样的认识，你对每一个众生都有慈悲喜舍心。这四无量心也应是我们每个人都应具有的：大慈、大悲、大喜、大舍。所谓慈无量心，即友爱之心，能与众生安乐之心。悲无量心，即同情他人的痛苦，救拔众生脱离苦境。喜无量心，即见人离苦得乐生庆悦欢喜之心。舍无量心，即如上三心亦不执着，又舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待之。此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。又平等利一切众生，故名等心。

　　二者称赞如来

　　在华严会上，诸大菩萨所讲的一句话，希望大家牢记不忘，即：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见 ，一切无有如佛者。”一直以来，我就倡导这句话，而且是我每次讲法之后的总结语。为什么呢？因为唯恐大家堕落于六道轮回。现在的很多宗教，它们是无法教给你了生脱死的方法，唯有佛才能告诉你真正的解脱之道。要知道本师释迦牟尼佛是第八千次来娑婆世界示现成佛，而成佛需用三大阿僧祇劫那么久远的时间，由此可见佛度众生的悲愿是多么深啊！所以我们要称赞如来。

　　三者广修供养

　　佛的本意是让众生皆成佛，当你用诚敬心去皈依三宝，这功德是极大的。佛在经上明确讲：“有善男子,善女人,能够发清净心,言我今皈依佛,皈依法,皈依僧胜过供养三千大千世界如来两万岁无量倍数。”

　　当你皈依三宝时，你就是三宝，这三宝是无价之宝。佛法僧从相上讲，释迦牟尼佛为佛，三藏十二部一切经典是法，剃度染衣出家人是僧。从自性上讲，从自性上皈依佛法僧就是皈依觉正净。自性所具有觉而不迷、正而不邪、净而不污染，这就是自性的佛法僧。

　　现在皈依的人很多，修行的人很多，信佛的人也很多，但是若没有正信正知正见，难免堕于六道轮回。佛经上讲，法轮常转。法轮从形相上看，大轮外面八个小轮，八小轮即指代八正道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。

　　四者忏悔业障

　　像观音、普贤、文殊、势至、地藏、弥勒这样的等觉菩萨，他们还要忏悔，何况我们众生呢？佛讲，无量劫以来众生身口意所造的业，假若有其形体，尽虚空遍法界。尽管我们尽形寿百年时间内礼佛拜佛念佛诵经持咒，所消业障犹如一掌土，而所留业障犹如大地土。所以净土法门让众生带业往生，若业尽情空谈何容易，我们的业障太深重了，正如地藏菩萨本愿经中讲，南瞻部洲的众生，起心动念无非是罪无非是业。

　　不发菩提心而修一切善法皆为魔业。菩提心是以大悲为因，悲心即拔一切众生之痛苦。净土法门亦复如是，发菩提心一心专念阿弥陀佛。不发菩提心，念佛往生是不可能的。为什么呢？小乘阿罗汉修苦集灭道，断见思二惑，不回小向大，永远无法成佛。回小向大即我们这颗心量要像普贤菩萨一样，尽虚空遍法界，化无量诸身礼无量诸佛，代替众生忏悔业障，虚空无尽，我愿无穷。不闻法是无法发下大愿的。我们众生都是带业而来，有无量多的业障，我们都须要忏悔。忏悔有很多种方式，最主要的就是：罪由心生由心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。罪业如霜露，慧日一出霜露即消。要知道一切法由心想生，心生则种种法生，心灭则种种法灭。十法界皆由心生。心想佛时，即心是佛。心想魔时，即心是魔。若我们的心时时刻刻觉悟慈悲，我们就是在行菩萨道，就会享受到菩萨的法乐法喜。若你的心时时刻刻充满贪嗔痴，就已处于地狱饿鬼畜生三道中。希望我们每个人每天都心在菩萨道中，具足慈悲喜舍四无量心，具足四摄六度之心。

　　我们往往被境所转。在我们娑婆世界修行，进一步退九步，到处皆是障碍之缘，阻滞你的修行。而极乐世界，风吹鸟鸣水流皆在演说佛法僧三宝，有情无情同缘种智，皆是益于我们修行的助力。愿大家都要努力修行，离开这个五浊恶世，往生极乐世界。

　　五者随喜功德

　　随喜功德，有的居士做的很好，而有的居士就做的不太好。例如我们寺院的沙弥尼传性发心闭关，就有两种看法。一种是非常赞叹非常随喜。另一种就会评论：“寺院这么忙，她却躲清闲去了。”

　　传性闭关修行，我们都应赞叹随喜，大力弘扬大力支持。而且待她出关时，更应随喜，前去迎接。她第一天闭关时，十万声佛号，十四多个小时就念毕了。她在关中给我写信，上面说道：“确实很困，我就跪着念站着念，一坐着念就会睡着了。到了第三天，魔障很大，跪着站着都无法抵抗困意。到第四天时，心就非常清净了，念佛时心无杂念，如入无人之境，整个意念中只有一句佛号了。。。。。。。”

　　若能闭关十天完成百万佛号，就可以做到心系一处。要知一句佛号能消八十一劫生死重罪。一天十万声佛号，会消去多么多的罪业啊！

　　我们正在修建闭关中心，这都是常住们亲自动手，身体力行，一砖一瓦地建造起来，非常辛苦的。大家若能随喜，功德和他们做建造闭关房屋的功德是等同的。

　　六者请转法轮

　　请转法轮的功德是非常大的。很多大学讲师、教授曾邀请我到学校里演说佛法，我拒绝了他们的邀请。因为宗教有宗教的政策，宗教活动必须在国家指定的开放场所内进行。到学校去必须有宗教局、教委批准，程序繁琐，若喜欢听闻佛法，可以到我们寺院里来。学佛人第一要爱国，第二是爱教。爱国爱教是一致的。佛陀曾讲过：“不依国土，法事难立。”我们必须严格遵守国家的政策法规，时刻与党和政府保持一致，这样才能很好地弘扬佛法。

　　我经常讲，我一生以八字为依止：“建寺安僧、弘法利生。”只有建好寺院，僧人才能有一个安居的地方，才能有一个好的修行场所。而建寺安僧不是目的是手段，目的是弘法利生。只有弘扬佛法，才能利益众生。

　　七者请佛住世

　　请佛住世这一点很重要。佛灭度时曾三问阿难，而阿难不答。若阿难尊者当时能请佛住世，佛大慈大悲一定会答应他的请求，继续住世。

　　释迦牟尼八十岁时，一日到了拘尸那伽城外娑罗双树林间，这地方四面各有两株娑罗树，枝枝相对，叶叶相映；中间绿草如茵，上下野花如锦；香气四溢，清幽宜人。佛陀命阿难在双林中设席铺床，然后头北面西，右胁着席，叠足安卧，中夜之时，他对弟子说完最后的遗教，便默然无声，安祥圆寂。释迦牟尼双林灭度后，他的出家弟子和世俗弟子们无不泫然流涕。皆纷纷从四面八方赶来，瞻仰佛的遗容，缅怀佛的功德。七日后，由大弟子摩诃迦叶主持了葬礼，在拘尸那伽城天冠寺举火焚化。薪尽火灭，摩诃迦叶取出舍利（高僧遗体焚烧后留下的珠状物），分为分份，用净器装盛，分送八国造塔供养。

　　我们现在也要请佛住世，即请佛法住世。我们要广印经书、光盘，广为宣扬佛法。

　　佛有三身：法身、报身、化身。我们同样也有此三身。化身是有生有灭，报身有生不灭，法身是不生不灭。我们每一个众生皆有法身。这是不生不灭的。

　　八者常随佛学

　　本文云，言常随佛学者，如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林，一切所有，及余种种难行苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　阿难历劫以来，为佛侍者，诸大弟子亦然，莫非为众生故发愿历劫随而学之也。

　　常随佛学，就是我们身口意行住坐卧二六时中，一切时一切处以佛为依止，按佛所讲的去做。

　　虚云老和尚讲：成佛是最容易的事，是最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沉苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诫言，放下一切、善恶都莫思量，个个可以立地成佛。

　　《观无量寿经》讲，是心是佛，是心做佛，念兹在兹。当你念佛时，你就是佛。当然念佛之心必须是清净的，无所欲求。正如黄念祖居士讲：弥陀叫我弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。

　　佛讲，制心一处无事不办。修行人应如老鼠啃棺材，咬定一处，不通不止。我们念佛就应全心集中于一句佛号上，坚持下来，必有成就。

　　九者恒顺众生

　　本文云，言恒顺众生者，谓尽法界、虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。所谓卵生、胎生、湿生、化生；或有依于地、水、火、风而生住者；或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营、聚落、城邑、宫殿。乃至一切天龙八部、人非人等，无足、二足、四足、多足、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，如是等类，我皆于彼，随顺而转。种种承事，种种供养。如敬父母，如奉师长及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于闇夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。譬如旷野砂碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　恒，常也。众生，九界众生也。

　　十者普皆回向

　　本文云，言普皆回向者，从初礼拜乃至随顺所有功德，皆悉回向，尽法界、虚空界一切众生。愿令众生，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　若能发此十种大愿，则能成熟众生，满普贤愿海，圆证佛道。又难除五无间业，及身心两病，魔鬼不犯，冤亲均益，即能往生极乐世界，见佛授记。故此愿王，应当受授书写，广为人说，所获福聚无量无边。

　　普为众生发愿

　　四生九有，同登华藏玄门。

　　八难三途，共入毗卢性海。

　　四生，总举三界正报尽矣。九有，总举三界依报尽矣。八难，别举三界中障重不闻佛法者。三途，别举三界中业重极苦者。此俱有漏迷情轮转无穷也。华藏玄门，总举十方佛刹尽矣。毗卢性海，总举无尽真如性界尽矣。此乃清净佛性法界无边也。华藏者，华严经，有大香水海名普光摩尼庄严香水海，生大莲华名种种光明蕊香幢。此华幢内有总海名华藏庄严世界海。海中有十不可说佛刹微尘数华，一一华内有香水海，一一海中复有大莲华，一一华上有二十重世界次第相叠，底狭上广。如最中之华名一切香摩尼王庄严莲华，华上有二十重世界，最下一重世界名最胜光遍照，教主命离垢灯佛，有一佛刹微尘数世界围绕。乃至第十三重世界名娑婆，教主即释迦佛，有十三佛刹微尘数世界围绕。乃至第二十重世界名妙宝焰，教主名福德相光明佛，有二十佛刹微尘数世界围绕。如是有十不可说佛刹微尘数个二十重，遍布于蕊香幢之总莲华上。此皆释迦化身之境，亦是当人唯心所成，是以我心融时法界尽融，彻照无碍，身土不二，不可思议，所谓玄也。以此一心所具诸法，法法皆为入道之门。故曰玄门。又法幢横具十门，故华严宗演出十重玄门圆妙难思，经云十方虚空生汝心中，犹如片云点太清里。所谓心融妙理虚空小，则尽虚空法界何处非诸佛清净法身哉。普愿法界四生九有，同悟同证，故曰四生九有同登华藏玄门也。毗卢性海者，梵语毗卢遮那，此云遍一切处，即究竟清净法身也。良由法身之性，离过绝非，离诸名相，寂然不动，竖穷三际，横遍十方，不可思议，强名曰性。上言无边摩尼庄严王香水海，及微尘诸香海，皆是吾人自性唯心所成，故曰性海。然此性心人皆迷之，而为众生隔碍世界，殊不知一切世界相本常住，即是圆融之性，所谓终日抱此，枉受轮转，虽受轮转，而此性曾未有丝毫变者，故终日见闻觉知，全由自性映出而有生灭，若肯当念放下，而此生灭全体即真，则无边虚空，华藏庄严，尘尘刹刹皆是真如妙性圆融法性矣。我心既是法界，而法界众生俱在我心之中，而我亦在众生心中，以众生心亦各俱是法界故，则心佛众生互为圆融法界。且我心既能皈于佛性，则普愿八难三途，当体亦皈佛性，故曰八难三途共入毗卢性海。

　　八难：地狱难、饿鬼难、畜生难（此三难别名三途）、盲聋喑哑难、世智辩聪难、佛前佛后难、北俱卢洲难、无想天难。

　　九有即三界九地开之成二十五有——

　　欲界：五趣杂居地

　　色界：离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、捨念清净地

　　无色界：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非非想处地

　　二十五有偈曰：四洲四恶趣六欲并梵天四禅四空处无想及那含合之又名六道，所言有者有善恶因果故名曰有上九又言地者住著生死不肯捨离故。

　　三皈依

　　上来课念至此，结归三宝，普愿自他两利也。三宝为皈依处。事处，则别相等三宝历然可别。理处，则一体三宝，一念具足。又事则藏通别七方便人所皈依也。理则圆教始终，以及别地所皈依也。所言皈者，返还为义。依者，依凭为义。谓返邪法还事正法，依凭正法而诣真际。正法即三宝也。所言宝者，佛为说道之宝，法为载道之宝，僧为传道之宝，三皆可尊可贵，世所希有，百千万劫难遭难遇，遇能信受，必获解脱，故称宝也。

　　七方便与圆实人所皈三宝：

　　藏：人、天、声闻、缘觉、菩萨

　　通：声闻、缘觉、菩萨

　　别：三十心、十地

　　圆：始终

　　自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。

　　自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

　　自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。和南圣众。

　　此三偈，各初句皈依一体三宝，各次三句皈依别相三宝也。自皈依佛者，自性之智，皈依自性之佛，亦皈依自性之法，亦皈依自性之僧。佛者，觉也，即自性之智。法者轨则也，即自性之理。僧者和合也，即自性理智一如。又佛、般若德也。法，法身德也。僧，解脱德也。三德圆融，即自性三宝也。自性清净本周法界，则法界众生皆互在吾自性之中，吾既自皈依本性无尽三宝，而当愿法界众生一皆皈自性无尽三宝。

　　体，体究也。解，解悟也。大道，一佛乘之大道也。普愿一切众生体悟无上之佛道，即发无上之大心，以冀速成佛果也。

　　深入经藏，藏有三，谓经律论三，十界法门无不圆括，故曰经藏。普愿众生深悟三谛之一切智、道种智、一切种智、三智圆明，即真如性海也。

　　统，总也。理，治也，调也。大众，此云和合众，即四教行位，三乘七贤，并凡夫僧是也。普愿众生，六和总调，三观具修，遍治三惑之妄，圆显三智之真，入一切圣贤海，而得圆融无碍也。

　　和南，翻拜。圣众，即四教三乘圣贤也。

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