亲佛法师：二课合解 第十七讲

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亲佛法师：二课合解 第十七讲

　　4月12日上午 9：00，释亲佛法师在榕桦寺念佛堂继续向四方信众讲授《二课合解》。

　　在进行正文之前，释亲佛法师开示道：法是诸佛之师，闻法早得三摩地。《法句经．多闻品》道—— 多闻品者，亦劝闻学，积闻成圣，自致正觉。闻法的功德是很大的，有一个天鹅闻法转生的故事：释迦牟尼佛曾经在花园里给别人说法，他的旁边有五百个天鹅，当时天鹅听到说法的声音，死后都转生到三十三天去了，光是听到这样的法音也能得到解脱，把他们原来恶趣的身躯都丢下了，最后都得到天人的身体。还有一个鸽子听法的故事：以前有一个修行人，每天背诵经文佛典，背诵的时候，他房子的屋顶下面有一个鸽子，它常常听到这个修行人的法音，由于修行人天天背诵，所以这个鸽字也能天天听到，后来等这鸽子死了以后就转成了人身。因为他原来听得非常多，他的智慧非常高，最后成为了一名大法师。他前世没有其他的原因，主要是在修行人背诵的时候，听到了法音。

　　戒律里讲，四十里之内有法师讲法，若已得知而不去听闻，这就是犯戒。现在许多居士热衷于参加法事活动，但是对听经闻法却没有兴趣，这是很遗憾的事情。凡高僧大德都要讲法，因为弘法为家务利生为事业，不讲法又如何去度众生呢？三宝的功德就是救度众生，三宝犹如大法船，引渡众生由生死此岸到达不生不灭的涅槃彼岸。

　　接着，释亲佛法师又讲述了讲经闻法的仪规。——

　　如法会举行讲经者，讲堂中高设法台，供本师释迦牟尼佛像。像后敷设法座，表法师代佛宣扬。左右二旁首排，规定比丘席比丘尼席，大众男女分东西座。如时间尚早可在讲堂中，研究经文，称念圣号。至时维那师鸣钟，二引礼师鸣引磬，领为首者迎请法师到讲堂。维那师举香赞为首者随同法师上香礼拜。二旁大众和唱香赞。

　　须如闻法乃无上因缘，必须至诚、恭敬。待法师升座毕，即诣佛前三顶礼。归座，端身正从，如对圣容。意不散乱，屏息万缘，静聆法音。若能依法奉行，方不负佛恩。

　　之后，他又开示道：一切法由心想生。以念佛心，心里头有佛，心里头想佛，这就入佛知见了。《观无量寿经》讲，是心是佛，是心做佛。只要心城，至心一处，无事不办。

　　大家不要执着于这个色身，要知道“此身非我，见性是我”。正如《六祖坛经》中开示——内观身心，身心非我，我执便破；外观世界，一切非实，法执亦除；了知缘起，自性本空，空执也无。其性是体，其身是相，其心是用，三者不离，缘起性空矣。「识自本心；若识本心，即本解脱。」

　　现谨取亲佛法师正文如下：

　　众生无边誓愿度         烦恼无尽誓愿断

　　法门无量誓愿学         佛道无上誓愿成

　　此事四宏誓愿也。众生无边誓愿度者，众生即众法相生也，谓五阴及父母己三缘，五三和合，即有此身，既有此身，则有诸苦迁逼，所谓三苦八苦，无量诸苦，苦虽无量我愿悉度，且众生无边，而我愿亦无边，此缘苦谛所发誓也。烦恼无尽誓愿断者，烦恼即三惑，惑者迷惑妄想也，见思惑为六道烦恼，尘沙惑为二乘烦恼，无明惑为菩萨微细烦恼，唯佛全净，众生因迷积迷，终日集诸妄想烦恼，愿令悉断，且众生烦恼无尽，而我愿亦无尽，此缘集谛所发誓也。法门无量誓愿学者，以九界根机千差，如来设教多方，我愿悉学，且诸佛法门无量，而我愿亦无量，此缘道谛所发誓也。佛道无上誓愿成者，如来三惑圆净，二死永亡，一尘不染，九界咸归，今愿悉成，且佛道无上，而我愿亦无上，此缘灭谛所发誓也。然此四宏是菩萨所修，今普令幽徒皆发此愿，速得无上菩提。

　　自性众生誓愿度         自性烦恼誓愿断

　　自性法门誓愿学         自性佛道誓愿成

　　此理四宏誓愿也。蓋圣凡染净皆从当念迷悟，当念迷，则随染缘之用，而为九界生死。当念悟，则随净缘之用，而即佛界妙明。故众生、烦恼、法门、佛道，莫非即性体上本具之用，然用虽有染净，性体本自不变。犹镜虽现象，镜体亦自不变。彼幽魂茍能当念领悟，则众生烦恼本无断而断，法门佛道本无证而证，理既融通，则与前事愿可以相即矣。

　　灭定业真言

　　唵。钵罗末隣陀宁娑婆诃。

　　业有二种，一者定业，前所作业必定受报，故忏悔不易。二者不定业，前所造业轻重不定，故忏悔则易。无论定与不定，俱从迷惑所造，惑无自性，即以真如为性，如云起灭无依，即以清虚为依，蓋生佛与我，心同太虚，本来无惑，惑因迷有，智日发光，迷惑全消。故宜观智精持神咒，感于佛慈，智、咒、佛三，非一非三，而三而一，三一互融，同一实相，彼众生所造定业虽有无量，俱是幻妄不实，若遇智光明藏，则彼惑业，有如红炉点雪。此咒与焰口破定业咒，语异义同，诵咒时当想自心成一清净月轮圆满明彻，于心月轮上想一青色 口紇哩字放光普照业道众生，所有诸佛不通忏悔等诸定业一时清净。又应想彼自性本来清净，心佛众生三无差别，是名破决定业。

　　灭业障眞言

　　唵。阿噜勒继娑婆诃。

　　业障有二，谓定业不定业，前咒破定业属理，此咒破不定业属事，事得理融，理因事显，事理无碍，是真忏悔。此咒亦与焰口忏悔灭罪咒义同，诵咒时应想心月轮上成白色口紇哩字放光普照，入诸鬼身，如日烁露之状，罪垢犹如墨汁，从足流下渗入地中至金刚际，应念消灭。一切罪身为清静身。

　　灭障碍开咽喉真言。

　　唵步布帝哩迦多哩怛他蘖多也

　　咽喉为决渎之官，可使饮食流通。今有一类悭贪慢曲，空腹高心，广造恶业，感此鬼身，咽喉自闭，百千万劫不闻浆水之名。或见水化为脓血，或沾口变火烧身，长受饥虚。昔如目连尊者，以天眼见母堕饿鬼中，以钵饭饷母，母即左手障钵，右手搏食，食未至口，变成火炭。目连大哭求佛，佛言汝母罪重，非汝一人力所奈何，汝虽孝感天地神祇，而天地神祇亦莫能救。必仗十方众僧威神之力，方能解脱。目连依教，大兴佛事，供养众僧，其母即日脱饿鬼苦。今六道众生，皆由无始至今所造重业，若非智观密咒之力，安能除灭。此咒亦与焰口开咽喉咒义同。随闻记云，即以左手仰上如满盛莲华，华中出一白色阿字流出性水极其清冷，遍洒虚空，如雨而下，一切饿鬼，触此水者咽喉悉开，广大无碍，自身润泽。

　　三昧耶戒真言

　　唵三昧耶萨TUO鑁（VA）

　　三昧戒者，大乘戒也，菩萨所持。若欲得此戒法，必先忏除夙业方堪授受，如琉璃瓶堪盛狮子乳，非器则裂。今为一类幽冥极酷之徒，先为灭业除苦，不尔，彼岂有意禀于戒法。是以今文有忏悔灭业偈咒为先导，然后进受三昧耶戒。

　　诵此咒时，应想白色鑁（VA）字放大光明普照有情，光及彼身，则三世诸佛戒波罗蜜一时圆满，一切众生，同受金刚光明三昧宝戒，心得清净，身如菩萨，是真佛子。诵咒一遍，想十方世界妙善戒法，随羯磨声悉皆振动。诵咒二遍，想十方世界妙善戒法，由心业力皆集空中，如云如盖，盘旋不散。诵咒三遍，想此善法，从其顶门入八识藏海，永为佛种。

　　变食真言

　　那谟萨嚩怛他蘖多(引)嚩卢枳帝唵参婆啰参婆啰吽

　　阿难林间入定，夜见焰口，告以延寿之方，即求于佛。佛言：我念过去作婆罗门时，在观世音菩萨边受得无量威德自在光明如来陀罗尼法，能变一食为无量食，大如须弥，量同法界，终无能尽。

　　诵此咒一七遍，诵咒时，左手擎食，以右手大指，摩中指甲三两遍，三指直立之。又以大指捻头指，弹指作声，一诵咒一弹指。想诸食每粒变成七粒，七复变七，则为七斛，七七又变为四十九斛，如是展转塞满虚空，妙香馥郁，身物无碍。一切业道众生，受此法味，身相圆满。食已皆得生天上，或生净土，能令行者业障消除，增益寿命。即作手印诵此真言加持饮食。

　　甘露水真言

　　曩莫苏噜颇也怛他蘖多也 怛你也他 唵苏噜苏噜 钵罗苏噜 钵罗苏噜 娑嚩贺

　　此是妙色身如来施甘露法也。诵此咒时，作前施无畏印，以右手竖臂。展五指直上即是。诵此咒一七遍。应想心月轮中成一鑁字，明点中流出般若甘露性水，广大如海，遍满法界，与物无碍，法界一切业道众生，沾此法水，顿离烦恼而得清净妙乐。《施饿鬼经》云，诵咒七遍，能令饮食及水，变成乳色甘露，能开一切饿鬼咽喉，而得平等受食。

　　一字水轮咒

　　唵鑁鑁鑁鑁鑁

　　《施饿鬼经》云：毗庐遮那一字水轮观真言印，于右手心中犹如乳色，变为八功德水，流出一切甘露醍醐，即引手临食器中，观想乳等从字中流出，犹如日月，一切鬼等皆得饱满无所乏少。

　　乳海真言

　　曩莫三满多没驮喃鑁

　　按《施饿鬼经》，一字水轮咒，就已经是变乳海之义了，而此咒，莫非乳海再广大融通。《云栖补注》中说：上来变种种胜妙饮食，未曾融成一味，恐不均慈，故应复念此咒，把所有的食物融合在一起变成乳海。诵咒时，应想鑁字明点中流出甘露，右手点取弹洒虚空，如雨注下，悉成酥酪妙味，广如长河。

　　南无多宝如来，能破一切诸鬼，多生已来悭吝恶业，即得福德圆满。

　　南无宝胜如来，能断生死烦恼业火，即得无上法性智宝。

　　南无妙色身如来，能破诸鬼丑陋恶形，即得色相具足

　　南无广博身如来，能令诸鬼咽喉宽大，所施之食恣意充饱。

　　南无离怖畏如来，由称离怖畏如来名号加持故，能令诸鬼一切恐怖悉皆除灭，离饿鬼趣。

　　南无甘露王如来，能令甘露法味灌诸身心，永得快乐。

　　南无阿弥陀如来，能令一切诸鬼，往生西方极乐世界，莲华化生，入不退地。

　　诵此七如来时，观想念佛音声普闻法界，一切众生长跪合掌志心听受，一历耳根永为佛种，即能永离恶道生死诸苦，得往极乐，莲花化生。涅槃经，闻常住二字，永不堕地狱，况如来万德宏名乎。华严云，设闻如来名，及所说法，不生信解，亦熏成种，自然成佛。今闻七如来名，皆有不可思议，无量功德。

　　神咒加持净法食，普施河沙众佛子（有情、孤魂），愿皆饱满舍悭贪，速脱幽冥生净土。归依三宝发菩提，究竟得成无上道，功德无边尽未来，一切佛子（有情、孤魂）同法食。

　　神咒，指上变食变水诸咒也。初句，古本三遍皆称净法食。今诸本皆分法施食及甘露水者，以为对有情孤魂，恐非蒙山真本。未若三遍俱称净法食理则一贯。菩提，翻觉道，即佛智也。

　　汝等佛子（有情、孤魂）众，我今施汝供，此食遍十方，一切佛子（有情、孤魂）共。愿以此功德，普及于一切，施食于佛子（有情、孤魂），皆共成佛道。

　　此二愿偈，前偈申施食益，后偈求佛道愿。

　　诵偈时，应想一切鬼神平等受食即生净土。是时行者即以右手持甘露器。面向东立泻于坛前(或净地上、大石上、或净瓦盆亦名盂兰盆上亦可)或泉、池、江、海、长流水中，不可泻于石榴、桃树、柳树下，因为鬼神惧怕这三种树。把净食分为三分：一施水族令获人空，二施毛群令获法寂，三施他方禀识陶形，悉令充足获无生忍。

　　施无遮食眞言

　　唵。穆力陵。娑婆诃。

　　此咒与焰口障施食咒义同。诵此咒时，观想道场法食融通，冤亲遐迩悉无遮止，六道诸神皆悉平等。虽然前面已经作法运心，平等普施，但此诸类饿鬼，或以贵轻贱、或倚强凌弱、或以大遏幼，或行者观想不力，或鬼类业重而不能听闻，以至于不能得食。故再宣密语，使历劫冤亲平等。又各父母、兄弟、姊妹、妻子、眷属、善友、亲戚等，或有事缘不能来者，使彼各各持饮食钱财物等，递相布施充足饱满，无有乏少令发道意，永离三涂长越四流，当舍此身速超道果。

　　普供养真言

　　唵誐誐曩三婆嚩嚩日啰斛

　　诵此咒时，观想上来所变净食，普令十方六道众生遐迩一体，高下均平，老幼贵贱无遗，强弱冤亲靡间。净名云，法施会者，无前无后，一时供养一切众生。

　　普回向真言：

　　唵，娑摩啰，娑摩啰。弭摩曩，萨缚诃。摩诃斫迦罗嚩吽。

　　上来施食功德，回向一切有情，皆发无上菩提之心，自利利他，早生极乐，同证佛乘。又诸有情无善根者令种，有善根者增长，庶勿恋于轮回，皆速成于佛道。

　　加念心经者，欲示施食之功，融入般若无尽藏海，良由心经为般若之精要，般若即智慧，若无智慧，奚能直下见性。恐彼计著功德法爱为实际，故以般若心经荡其心垢，融入如来藏海。又念往生咒，以冀弥陀圣众放光接引，速证极乐圣阶故。

　　愿昼吉祥夜吉祥　昼夜六时恒吉祥

　　一切时中吉祥者　愿诸三宝哀摄受

　　愿昼吉祥夜吉祥　昼夜六时恒吉祥

　　一切时中吉祥者　愿诸上师哀摄受

　　愿昼吉祥夜吉祥　昼夜六时恒吉祥

　　一切时中吉祥者　愿诸护法常拥护

　　此偈愿施食功德，以冀三宝用护法诸神常降吉祥也。

　　四生登于宝地  三有托化莲池

　　河沙饿鬼证三贤  万类有情登十地

　　此总结施食功德，普愿一切众生，即生净土而证圣果也。

　　念佛赞偈——

　　阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦

　　白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海

　　此赞弥陀报身相好无比也。佛身全体如紫金山，光明远彻十方，无所障碍。相好者，观经云，无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，一一好中各有八万四千光明，一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍，乃至光中所现化佛不可具说。无等伦，言佛身相好无有相等可比伦也。白毫，在彼佛两眉中间，右施宛转如五须弥之大，须弥山入海八万四千由旬，又自海面至山顶亦八万四千由旬。周围亦然。一相尚尔，况八万四千相，其可思议乎。绀，深青色。四大海即须弥山四面大海也。海深广处绝无泥滓，曰澄清，言彼佛眼广而绀澄如海。

　　光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边

　　此赞彼佛化身也。光中化佛化菩萨者，观经云，彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有众多无数化菩萨以为侍者。蓋圆光是彼佛报身之光，光中化佛是主，化菩萨是伴。

　　然此圆光遍照法界，而化主伴亦遍法界，主融于伴，伴融于主，报身佛为主中主，报身菩萨为主中伴，诸化佛为伴中主，诸化菩萨为伴中伴。主伴互遍，一多无碍，如帝网珠，互映重重，无尽无尽。

　　四十八愿度众生 九品咸令登彼岸

　　上句赞佛因地发愿，下句赞佛果中度生。大弥陀经去，无量无数劫前有世自在王佛，出世化度众生，是时有大国王往听说法，顿然觉悟，乃舍王位而作比丘，号曰法藏。即对其佛发四十八大愿，应时大地震动，天雨宝华，空中赞言决定成佛。

　　法藏比丘功圆成佛，号阿弥陀，其国名极乐。国中有七宝池，池中莲有无量品，今言九品者，举总数耳。摄化十方念佛众生随机而登。

　　娑婆为此岸，极乐为彼岸。茍能念佛，无论智愚，但得一心，则度烦恼中流，超娑婆生死，登极乐莲华，证无生菩提。

　　南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛

　　南无阿弥陀佛

　　上来功德已修，当念弥陀以求实证。

　　南无观世音菩萨

　　观为能观之智，能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观。世音为所观之境，万象流动，隔别不同类音殊唱，俱蒙宏慈一丼普救，故曰世音。

　　南无大势至菩萨

　　思益经云，我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿，故名大势至。观经云，以智光普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。

　　南无清净大海众菩萨

　　净念所感莲华化生曰清净。三乘九品圣贤无量曰大海众。

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