亲佛法师：二课合解 第十六讲

返回目录

亲佛法师：二课合解 第十六讲

　　4月5日上午 9：00，释亲佛法师在榕桦寺念佛堂继续向四方信众讲授《二课合解》。这堂课的内容是“蒙山施食”。

　　在进行正文之前，释亲佛法师开示道：

　　每次在讲经之前，我们都要三称“南无本师释迦牟尼佛”。一则表示启请释迦牟尼佛的加被、加持。二则表示感恩释迦牟尼佛给我们教诲开示三藏十二部一切经典。之后我们念诵开经偈。以前曾讲过，这是由武则天所作。武则天的女皇身份示现的是男女平等，法界一如。在佛的眼里，众生平等皆具如来智慧，但只因妄想颠倒执着而不证得。

　　佛被称为妙觉菩萨。什么是妙觉呢？自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议，就称为妙觉。它是佛果的无上正觉，证得此觉的人，被称为佛。

　　开经偈最末一句“愿解如来真实义”，如来的真实义就是让众生都觉悟圆满、离苦得乐、涅槃寂静。为什么我们色身生灭，是因为意念生灭。一会儿高兴愉快，一会儿烦恼悲哀，妄念不断，翻手为云覆手为雨。我们如何摄住自己的心呢？正像“金刚经“中所讲——“不取于相如如不动”。做到这个境界修行就成就了。我们都是见景生情，好了欣喜快乐得意不已，坏了悲痛欲绝痛不欲生，皆被境转。要知道心能转物即通如来。

　　接下来释亲佛法师又给大家讲解了住持三德、侍者八法和五种人问法不应说。

　　住持必须具备三德：事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辩。

　　侍者八法：信心坚固，其心觅进，身无诸病，精进，具念心，心不骄慢，能成定慧，具足闻智。

　　律制有五种人问法，皆不应说：一、试问;二、无疑问;三、不为悔所犯故问;四、不受语故问;五、故意刁难而问。

　　之后，亲佛法师又讲道：不依国土，法事难立。国家的繁荣富强与佛教的存在、发展是息息相关。为回报国土恩，利益社会稳定，促进国家的发展，做为佛教徒应要遵循“爱国爱教、慈悲济世”的精神。在为人处事中，始终将众生利益、社会利益、国家利益放在第一位，先人后己，先公后私。

　　下面谨取亲佛法师讲授正文如下：

　　以山彰名，如法施食，，故曰蒙山施食，施为六度之首，万行之先，其义有三。一资生施，亦名财施，以衣食财物田宅等，资其生命故，今即水饭纸钱等以资幽冥，除苦得乐，为资生施也。二法施，以说法持诵，运心作观，今即诵本文，作观想，为法施也。三无畏施，如为善，畏首畏尾，有力者助以无懼，令其成事，今为幽冥有长劫剧苦之畏，仗此功德令除业障，离诸怖畏，为无畏施也。食有资益之功，住持之义，经云一切众生皆依食住，若无饮食身体饥羸，纵有财法奚济生命。今缘极苦众生而起悲心，故以咒以食而施鬼类，令即除苦得乐。又食有四种，一抟食，谓分段可取故，以香味触三为体，变坏为相，是欲界天及人畜等所食也。二触食，以六识相应心所触可意之境，五根和顺怡畅为食，即鬼神食也。三思食，以意地有漏精思转胜妙禅境，资益色天身命，绵想不断，即色界禅悦为食。又望梅止渴，悬饼充饥等，亦思食也。四识食，以第八识相续执持根身令不烂坏，此则凡圣共具，但有迷悟之殊。圣人识性圆悟，本自湛明，名如来藏识，住持一切无漏性功德故，非有非无，非住非不住，此乃本有不思议功德之食而为住也。凡夫识性全迷，随起业种，名含藏识，含藏漏无漏诸善恶种子故，非有妄计实有，由是轮转无穷，此乃生灭业识之食而为住也。然如来藏识，含藏识，名虽有二，其体本一，惟随迷悟故分为二，是故圣凡同为识食。前三属事，后一属理，事偏凡夫，理该圣凡，进而思之，圣人亦具四食，非食非不食，是为不思议圆融妙食也。又应知施食，必赖三轮体空，方能普周。三轮者，行人为能施，鬼类为能受，及中间物，三处体性俱不可得。然体性不可得时，依然历历分明，历历分明时，依然体性不可得，是为三轮不思议法施，如此法施，则何心非法，何法非食，然亦何食非法，何法非心，心既周遍，法食亦周遍，故十方六道无不受之而得解脱。仪者轨也，式也，此文为施食之轨式故。

　　布施有三：

　　资生施（即名财施）——

　　内财：即自身也，舍头目髓脑，或燃臂指，或燃香记，乃至自身代人用力等。

　　外财：即身外所用一切诸物也。

　　法施——

　　说法：智胜者随机广说，智劣者量自力说。

　　礼诵：礼懺诵经回向普济，智者礼诵运心作观，作诸供事运心观想（五尘供具，变一为多，融俗为真，如今施食，观水饭成妙味等。）

　　无畏施——

　　贫乏畏者助以财物；作善畏者或助身力、心力、财物；遇难畏者为之解救；遇冤畏者为之解释；畏轮回生死苦者令入佛法涅槃之乐。

　　四种食——

　　抟食：有形段可取即世间种种饮食。

　　触食：鬼神触气即饱。

　　思食：禅定得力禅悦为食。

　　识食：识处天以识持命又一切众生各以第八识持业种为命。

　　三轮体空：

　　一能施人：我虽能施，反观我心了不可得。

　　二能受人：人虽能受，观彼受心亦不可得。

　　三中间物：世间诸物，皆从因缘和合妄成，悉归磨灭，无实体故。

　　世间众生布施行善，皆着我为能施，人为能受，及中间物，不知此三全体本空，空无边际，功德称性亦无边际，若著相者犹太虚中为物所碍，则功德不遍矣，如今文观水饭等空，我心亦空，故能一变无量，否则纵有变化，不能广大互遍。

　　蒙山甘露法师不动集

　　蒙山，在四川雅州名山县西十五里，有五峰，前一峰最高，曰上清峰，产甘露，宋不动法师于中修道，故名甘露法师。

　　师意以前来诵弥陀经大忏悔已，当施六道，普利幽冥，故依秘密中水施食法，及救拔焰口饿鬼经等，集斯仪文，普令后学广结幽途无生之缘。今有欲求福彗益寿命者，备净水一碗，饭一碗，菜一碗，并香烛等，随所住处诵弥陀经已，即诵此文，随义作观，若不娴作观者但注心诵，每咒七遍，或二七，三七遍，唯变食咒，及甘露咒，各诵七七遍，或百八遍，愈诵愈精，诵毕念佛回向，冥阳俱获利益。

　　全文分十二段。一偈示唯心。

　　若人欲了知。三世一切佛。 应观法界性。一切唯心造。

　　此是华严经第四会，佛在夜摩天，无量菩萨云集说偈赞佛，时觉林菩萨亦说十偈，此即第十偈也。若人欲了知诸佛之法，当观现前一念之心，此心普具十法界诸法，所谓心外无法，法外无心是也。三世者，过去世、现在世、未来世，三世各有十方，十方各有三世，三世十方各有无尽世界，世界无尽，则诸佛无尽，诸佛无尽，则众生无尽。然诸佛众生全在当人一念心中所得，故曰一切唯心造。所言法界者，一心之总名，万法之归趣。又界者因也，十界之法因心所造故。当人若起十恶五逆之心，是地狱业因。若起贪欲痴想之心，是饿鬼业因。若起见爱悭贪之心，是畜生业因。若起争胜瞋斗之心，是修罗业因。若起纲常五戒之心，是人道业因。若起五戒十善之心，是天道业因。若起厌苦入灭之心，是声闻业因。若起因缘性空之心，是缘觉业因。若起六度化人之心，是菩萨业因。若起平等法界圆融无碍之心，是佛界清净不思议性功德业因。今偈唯举佛界者，义该摄故。楞严云，万法所生唯心所现，乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性。又天台以百界千如、三千性相、事造理具两重三千，皆唯现前介尔一念之心而已。法数云，十者统诸法之谓，界者以三谛为界分，故云法界。又偈所言性者体也，不变也。所言心者用也，随缘也。不变之体随染缘，即九界众生。不变之体随净缘，即佛界如来。随染缘时性亦无染，随净缘时性亦无净，如镜照象，象有妍丑，镜体未尝有变。心性亦然。今欲破彼业道，故先示以唯心，若知唯心，则诸众业当体消亡。昔京兆有王明幹，素造诸恶，一日因患致死，有二人引路，见一僧云，地藏菩萨，教以若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造偈，诵此者能排地狱苦，既而见王，王问作何功德，答唯持一偈，如前诵之，声闻地狱，罪人皆脱，三日方苏，考诸僧俗，方知华严偈云，噫，诵一偈应验如是，况全经乎。

　　应观法界性，一切唯心造。

　　性具圣凡，心造十界。

　　性者理性，理本绝朕，元无圣凡迷悟，只言理具十界对凡而已。心者于理成事而分圣凡迷悟也。故心生种种法生，法即事理，蓋以事不自成，得理故成，理不自显，由事故显，所谓举法皆心，举心皆法，是故十界无不唯心唯性。

　　破地狱眞言

　　唵。伽罗帝耶娑婆诃。

　　法界唯心所造，则地狱唯心所破，不待言矣，何则，由惑造业，由业招苦，惑即无明，无明无性，以真如为性，真如清净湛若太虚，从何有惑，惑既不生，业亦非有，则地狱诸苦应念消镕矣。真言者，佛真如性具根本智，根本智流出后得智，后得智流出大悲心，从大悲心流出秘密神咒，故凡咒者，悉从佛真如实际流出，故曰真言。若诵持者，当知句句亦从自性真如流出，蓋以内有观智历历，外仗神咒喃喃，智与咒一，即感诸佛交光，照彻十方地狱及诸三界无不解脱，当体化为清净法界。

　　问：彼彼造业，彼彼自受，而吾观智岂能破彼所造。答：经云，心佛及众生，等三无差别，佛遍法界，我与众生之心亦各互遍法界，则彼彼造业受报，皆在佛与我心之中暂不相离，若我诵时，佛咒交光，何独破于地狱，且与十方六道一时俱得清净矣。

　　地狱总有三处：一、八热地狱。二、八寒地狱。三、边地狱。

　　普召请眞言

　　南无部部帝唎。伽哩哆哩怛哆誐哆耶。

　　普，遍也。前既破诸地狱及诸业道拘禁，则地狱业道当处解脱，恐行人观念不精，不能使彼应召而来，再宣神咒，普召法界罪苦众生，寻光即到道场。

　　问：十方三途远隔无极，何能令其应召即来。答：自心他心本无远近，因迷有隔，今仗加持咒力，感佛威力，普令十方俱成妙境，无远近相，故令一召即到。

　　解冤结眞言

　　唵。三陀罗伽陀娑婆诃。

　　从无始来妄起人我，广结冤仇，今恐彼彼以强凌弱而作障难，或忽现诸障，或卒起不平，或因相见互起热恼，今仗加持神咒之功，彼彼无始冤结一时解释，互相爱敬，同来平等法会。

　　南无大方佛广华严经

　　此华严经题目，即一体三宝也。大方广是法宝，佛是佛宝，华严是僧宝，大则极虚空之可度，体无边涯。方则极沧溟之可饮，法门无尽。广则碎尘刹而可数，用无能测。佛则离觉所觉万法洞明。华则芬披万行荣耀众德。严则圆兹行德饰彼十身。经则贯串文句以成玄妙。是以举题即摄全经，蓋此经是佛现圆满报身放光加被诸大菩萨，而诸大菩萨各承威力说圆满法界之心，兼说行布历劫之行故。若有见闻礼诵者获益无量。天台大师云，闻首经题功德无量。清凉序云，见闻为种，八难超十地之阶，共斯之谓欤。

　　南无常住十方佛    南无常住十方法  南无常住十方僧

　　此下别相三宝也。三世不变万劫永存曰常，法身周遍湛然不动曰住。三宝俱是常住不灭，互遍十方故。

　　南无本师释迦牟尼佛

　　此娑婆教主为九界众生本师也。释迦翻能仁，姓也，谓能行仁德广济三界故。牟尼翻寂默，字也，谓惑业寂然来去静默故。前在兜率天号护明菩萨，时以群机所感，神从兜率降生迦毗罗国，父净饭王，母摩耶夫人，夫人尝梦菩萨乘六牙白象王，自天而下入于右脅，后身意泰然，瑞相屡见，及其将生，圣母游苑，值无忧花盛开，右手欲攀，不觉从脅而诞，九龙吐水，金盆沐浴，四方各蹈七步，一手指天，一手指地，曰天上天下唯我独尊，父攜之以谒天祠，天像为之致礼，还集群臣，为太子立名曰萨婆悉达。八岁博学六艺，凡世间经书无不熟娴，妃纳耶输，欲念清净，以夙缘故特指妃腹云，后六年，汝当生男，嗣游四门，遇老病死及沙门，则出家之心愈笃，年十九二月十九夜，四天王捧马足出北门，至檀特山小息林间，以所佩刀断发，誓曰，愿共一切众生断此烦恼，时净居天人化为猎者，身披袈娑，太子以宝衣易之，入弥楼山，从阿蓝迦蓝学不用处定三年，复从郁头蓝习非非想定三年，觉非遂舍，至象头山杂外道群中自修苦行，日食一蔴一麦，以无心意无受行之功，诸外道悉受其化，如是六年，自知将成，曰今非真解脱，当先受食，后成佛道，遂沐浴于泥连河，受牧牛女所献乳糜食之，相貌复旧，寻诣毕钵树下，天帝化吉祥童子割草以敷其座，时二月七日之夕也。既坐，放光降魔毕，即入正定，及子时忽睹明星悟道成佛，于金刚座现圆满身，三七日为大根演华严，而小根见佛仍丈六比丘相，时有梵释诸天请转法轮，于三七日后诣鹿苑先度五人，又诣摩竭提国化迦叶兄弟三人，舍利目连等次第得度，俱成声闻道果，如是五十年，说法三百余会，度人无量，寿八十，而入涅槃，是为如来出世一期教化。

　　南无大悲观世音菩萨

　　普运三缘之心故曰大悲。观即菩萨之智。世音即九界众生之音。谓众生有苦必声于口，若能志心称念菩萨名者，菩萨即以悲智寻声救苦，如谷答响，故曰观世音。又菩萨昔于久远劫前，闻威德自在光明王如来说陀罗尼咒，迨今释迦成佛，观音密化面然之身以告阿难啓请于佛，而说此咒广济冥阳。大哉观音，运无缘慈，作不请友，数千载来及未来世，悉赖以不坠，其功勋之大，万劫中岂能穷其万一哉。

　　南无冥阳救苦地藏王菩萨

　　地狱、鬼、畜，属冥界。天、人、修罗，属阳界。地藏愿云，众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛，故曰冥阳救苦。地，能生万物。藏，可貯众宝。王，具自在义。菩萨以不思议行愿之心地，包藏恒沙智慧之功德，而得自在之妙用，是以地藏于无量劫中教化无量弟子成佛，自居菩萨之位不愿成佛者，岂不愿成佛哉，良由众生度尽，地藏愿尽，众生度未尽，地藏愿未尽，地藏愿未尽，则地藏度人之心讵有尽时哉。故地藏行愿，终无有能过者。又地藏经云，世尊举金色臂摩地藏顶而作是言，地藏地藏，汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议，正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。

　　南无启教阿难陀尊者

　　阿难既受面然警告，转请如来，说斯法门，故曰啓教。梵语阿难，此翻庆喜，如来成道日生故，白饭王之子，佛之从弟也。后出家为佛侍者，多闻第一。时阿难独坐林间入定。三更见一饿鬼，口吐火炎，顶发烟生，身形丑恶，肢节如破车之声，饥火交然，咽喉假似针锋之细，牙爪如剑，其苦难忍，问是何名，答曰面然，汝三日后当堕饿鬼。阿难惊问何法得免，饿鬼答曰，汝于来晨，能以饮食布施百千那由他恒河沙数饿鬼，并无量婆罗门仙，阎罗所司业道冥官，及诸鬼神，先亡久远等，一一如摩竭陀国所用之斛七七斛饮食，并为我等供养三宝，离苦生天，汝便增寿。阿难惊怖，晨朝见佛，白以上事，佛言汝今勿怖，我念过去无量劫中作婆罗门时，于观世音菩萨边受得无量威德自在光明如来陀罗尼法，我今告汝，若持此咒七遍，能令一食变无量食，皆成甘露上妙之味，即能充足百千俱胝那由他恒河沙数一切饿鬼婆罗门仙异类鬼神，各各得摩竭陀斛之食，皆得圣果，或生净土，汝即益寿。

　　饿鬼，统摄天神地祇诸神明也。郑玄子云，圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。尸子云，天神曰灵，地神曰祇，人神曰鬼。今内典所云鬼神者，神，能也。大力能移山填壑，小力能隐显变化。鬼，畏也，虚怯多畏。又威也，能令人畏其威。其处有正住边住。报有威德无威德。种类无量，果报俱异。正理论，有三品九类。正法念经，有三十六种。施食仪注，有三十六部鬼王。大吉义咒经，有四天王所领八部鬼神。

　　鬼遍诸趣，乃至诸人所住房舍，满中有之，但人与鬼互不见闻，亦无相碍，此皆沉空滞冥长劫不超，纵得佛法圣光，觌面不能见闻，宿业自障如是，所谓千佛出世不通忏悔是也。

　　皈依佛      皈依佛两足尊      皈依佛竟

　　皈依法      皈依法离欲尊      皈依法竟

　　皈依僧      皈依僧众中尊      皈依僧竟

　　前六句正宣三皈，后三句三结也。上请三宝圣贤，此当为宣皈，令其皈正速脱三途。蓋三宝为众生之慈父，苦海之宝筏，归依者非唯功利于一己，抑且普益于众生，是以凡有心者皆当归依。两足者，福足慧足也，福足九界咸归，慧足随机说法，苟能归依，必得如是。离欲者，离情欲也，欲为生死之本，情为业果之根，欲情不断，轮转无穷，茍能依教，必超欲海。众中尊者，僧具六和，梵行高尚，传法利生，为人天师，茍能归依，必登圣阶。

　　佛子（有情。孤魂）所造诸恶业  皆由无始贪嗔痴

　　从身语意之所生  一切佛子（有情。孤魂）皆忏悔

　　归依毕，当申忏悔。佛子者，圣凡同称，亲疎有异。圣即出世三乘，已悟佛性为佛亲子，悟浅亦疎。凡即世间六凡，虽迷而佛性全具，迷悟悬隔，名为疎子。又演四句，尽示九界亲疎。有情者，情即三惑情爱，六道众生，皆以根尘相对而起三惑情爱，以招三界生死，故曰有情。孤魂者，无伴无怙，永滞幽暗，长杂人中，报无回避，苦无救援，行丑无庄严，历劫常孤露。故曰孤魂。然一切众生所有恶报，皆由无始劫来身造杀、盗、淫、口造妄言。绮语、两舌、恶口，意造贪、瞋、痴，统此十恶所生之业也。反此即名十善。今对三宝志心发露，悉皆忏悔。

返回目录