果煜法师：禅悟密法 引言

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果煜法师：禅悟密法 引言

　　从大唐国内无禅师到台湾宝岛多禅师

　　禅的定义

　　禅的变态

　　禅的归元

　　密的意义

　　修学态度

　　课程内容

　　相信各位(也包括我自己)，皆未料到我会在此时开讲这一课程，因此于正题之前，先略叙此事因缘。

　　从大唐国内无禅师到台湾宝岛多禅师

　　黄蘗希运禅师曾说：「大唐国内无禅师」。我们知道，中国禅宗自六祖惠能大师以来，宗风大盛；尤其又经南岳怀让、马祖道一、百丈怀海等的苦心经营，更是人才辈出─马祖座下能有八十四人坐道场。为何黄蘗希运禅师于彼仍叹道「大唐国内无禅师」？又说：「马大师下有八十四人坐道场，得马师正法眼者止三两人！」详细的缘由我不清楚，但可确定的是：黄蘗希运禅师的标准很高。

　　反观台湾这几年来禅风大行，禅师特出─有本土产的，有国外来的，有年老的，有年轻的。在到处喧嚷的禅七活动中，一打就是几百人。禅师这么多！禅风这么盛！这是台湾人的善根福报吗？至少我不认为，因为这牵涉到禅的根本定义─因于不同的定义，就有不同的禅师。

　　禅的定义

　　禅，如照中国最初的定义，唯「觉悟」而已。因此如不能开悟，即不能称为「禅」。而在台湾这些禅师的教授中，究竟有多少是以「开悟」为宗旨的呢？我认为少之又少！

　　禅，其次是四禅八定，以修定为首要。比如「数息法」，充其量只是修定的前方便，跟开悟的禅，其实还远有一段距离。而在台湾所打的禅七中，反是以修定为主。

　　禅，在台湾现代所教授者，却多标榜着「生活禅」─禅在生活中，禅在当下里。在「不离现世」的前提下，藉用禅的理念、禅的方法，来使身心更为吉祥、安乐；甚至在待人处世间，更能顺畅、圆融。尤其在繁忙的工商社会中，更希望借用禅法来疏缓紧张的情绪，来喧泄压抑的心结。因此便有各式各样「包装」过的禅法，如吉祥禅、山水禅、微笑禅等，流通于世。

　　因此，从开悟的禅到修定的禅，着实已降了一格；从修定的禅到生活的禅，更是降了一大格。所以台湾这几年，有禅无禅？是禅非禅？至此应很明白。

　　禅的变态

　　台湾禅怎会变成这副德性？其来有自！因为这关乎「究竟与方便」的老问题。禅，如论究竟，当以开悟才算究竟；尤其以大悟彻底才算究竟。既小悟不算究竟，更修定、生活禅等不算究竟。

　　然不究竟，并非毫不可取。如生活已不能宽松落实，修定便有困难─一坐下来，便妄念纷飞。而修定若未得力，参禅更无个入处。因此以修定为尚的禅，或以生活为导的禅，是法非法？就要看：是只把它当参禅的「前方便」？或划地自限，得少为足。

　　在目前的禅授中，能明确表明修定禅或生活禅，只是参禅的前方便者，虽有但不多。而更多的是划地自限，得少为足。他们常轻蔑地说：「禅既不离生活，你们又何必盘腿练坐，深山隐居呢？」因此能把修定或生活，当作参禅的前方便者，虽非究竟，但仍不失为正道。反之，划地自限，得少为足者，便非正道。

　　至于很多外道，假禅之名，鱼目混珠，猥亵正法，更是到处皆然。因此虽皆名为「禅」，是究竟还是方便？是正道还是非道？就不能不细细分辨，才能印实。

　　因此「台湾宝岛多禅师」，终究是「挂羊头卖狗肉」者多─不出狗肉禅与恋世禅的本质。为什么标榜生活禅呢？因为恋世情结不能消融故也。而很多人之所以教授禅，也不过是把它当作事业的手段：借以招揽信徒，自抬身价。因此也可名为「淘金禅」。于是既教授者不出恋世情结，岂受学者就能免乎？因此，你缠我，我缠你，缠来缠去；论解脱，连个门影也没有！还缠得不亦乐乎？岂非可悲可悯？

　　禅的归元

　　对于以上所说，台湾这几年来种种的变态禅，我不是不了解。但即使是忧心忡忡，却也无可奈何─因为我没有更大的能耐，来斡旋天地，扭转乾坤。虽然我在禅修上，也曾有一些基础的体验；虽然这几年来，带过一些禅修活动，风评也算不错；甚至很多人更鼓励我多举办禅修活动。但我总觉得心有余力不足─对于禅修的理念、方法，我还未能整理得更有系统；至于教授的层次、方便，更只能依样划葫芦。因此虽禅门里天下大乱，我还宁可隐居深山，闭门造车。

　　然新近中，于禅修又有一些体验；并且因此使我对禅修的理论和方法，有了更成系统的整理与肯定。于是乃有讲此课程的动机。

　　但讲于此时此地，是否正适宜？其实我也蛮怀疑的！因为即使现在虽比以前有系统，却不代表已完美了。尤其以各位的修学经验，是否也是合听此课程的时机？我更闷讷！但是若此时有因缘、有意愿不讲，待他日是否有更好的因缘来阐明，我也不肯定─诸行无常，谁知道！因此我宁可先现在讲，而期于来日作更完美的补充。

　　此课程的内容，大致是以我个人修学的体验为主轴，而吸收禅宗或密宗某些相关的说法。有些禅密的体验或教授，即使书中再三重复，但乃我体验所不及者；我还宁可持疑而不取。或虽引用，而保留「悬疑」的态度。

　　因此对讲授的内容，我不敢谓为「公理」；以修行而言，无所谓公理，乃在于对机。我用得上的法门，不见得就适用一切人。但即使非谓为「公理」，至少还是个蛮完整的「个案」，还值得各位参考。

　　密的意义

　　有人问：此课程既名为「禅悟密法」，是否与密宗相关？于是对于此「密」字，我乃有三层次的解说：

　　一、法本无秘密：所谓法住、法位、法尔如是，有佛、无佛，本皆如此。然法虽无秘密，却非每个人都能觉了。于是已知者谓为平常，未知者乃为秘密。

　　二、与「密宗」较有关系：在中国佛教所谓的八大宗派，天台、华严、三论、唯识，乃较偏究教理，故少述及修行的方法与证量。净土与律，虽重行持，但也未考究证量。故八大宗派中，只有禅和密较用心于分辨修行的方法与证量的高低。于是既都是佛教，又都是从人来修；便会有很多共通的体验。

　　我个人虽未修习密法，但也涉猎了一些密教的典籍；于是对其中某些证量，与我禅修的经验能相辅相成者，则尽以吸收消化。我们知道中国禅宗，一向较偏重心法─即所谓的无相法门。因此对某些修行过程间，身心变化的诸般现象讲得很少，甚至反对行人去喧说。而密宗对这些倒是讲得较多，恰可弥补禅宗之不足。因此在此课程中，我乃借用某些密宗的观念与名相，用以诠释修行过程中的某些体验。

　　三、对机故密：在佛教中有谓契理与契机两大教授。若契理，乃阐明宇宙天地间，万物变化的共通道理，故可每人皆受用。故讲经，乃不妨几百人、近千人共听。而修行，则重在对某些习性业障的对治，故宜契机。譬如对贪欲重者，宜教不净观；对瞋心重者，宜授慈悲观。不净观对瞋心重者，慈悲观对贪心重者，皆将为毒害。因此对当机者说，非当机者不说，故为秘密。

　　因之此课程，只各位来听；这一方面虽受限于场地的大小，一方面我也不认为此内容，宜广诸大众。其实密宗最初的定义：也是对当机者说，非当机者不说。

　　因此各位于上过课后，即使要将此课程内容转述他人，还宜再三斟酌，慎重其事。这不是说有什么秘密，甚至关乎什么「智慧财产权」的小问题。而是对不当机者说，于两人皆有妨害。

　　修学态度

　　修禅，其实也不难；难的是一般人不能一心一意、心无旁鹜地去修习祂。就如这课程订于每星期三上，很多人都跟我反应：若订于周末不是更好吗？我们既可正常的上班，又可安心的听课？我说：将上课时间订于星期三，这便是第一道考题；如果你们考不过，那就不用来上了！这不是夸说我讲的内容有多精彩，值得各位拋头颅、洒热血去争取祂。而是若一个修禅者，不能永将禅修的功课排在第一顺位，那他修禅铁定不能成就。各位若想等公司的事处理好，家中的大小安顿好再来修禅，那就等龟年才开悟吧！

　　所以我讲课以来，从不接受「随喜」上课者。在世间中，要修习一样技术，欲成就一桩事业，都得下很大苦心；更何况此欲断离烦恼、了脱生死的大事，何能以轻心、散心而能成就。

　　在目前「多元化」的社会中，大家都有很多好忙的、很多好攀缘的。于是虽佛书这么流通，禅法这么盛行，却没有几个真正受用的。尤其以禅法而言，绝不是可听听就好，或一天只坐个一二小时，就能窥其堂奥的。因此禅法教来教去，终究只是缠法和蝉法而已。

　　我常说现代人修学的通病不外乎：贪多嚼不烂，欲速则不达。各位若真想修禅，还宜深自检点才是。

　　课程内容

　　以下我先将课程的主题，标示显了；再逐题详细解说：

　　一、从满头雾水到大悟彻底

　　二、从参禅、入中脉、透顶到开悟

　　三、两类话头的参法

　　四、疑情与道心

　　五、正气与第三鼻

　　六、中脉的层次

　　七、正经、奇经与中脉

　　八、参禅的时机

　　九、止观与大手印

　　十、总结：中道与法身

　　此前四个主题，乃直阐述参禅与开悟的问题；因此善根深厚者，便能一了百了，无复疑虑。但很多人禅未参上去，便已脉障现起而用功不力矣！于是为对治脉障，次有三个主题。若脉障渐除，则复回到参禅的法门。因此，此课程绝是以参禅开悟、出世解脱为唯一诉求，而不落于生活禅的窠臼中。各位想听，还当先有如此的心理准备才行。

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