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设为首页法界法师：从修行的角度讲老子的《道经》 第三十四章 终不为大
法界法师：从修行的角度讲老子的《道经》 第三十四章 终不为大
大道泛兮，其可左右。万物恃（shì）之以生而不辞（cí），功成而不有。依养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
这一章把第33章的内容又展开讲了，也是把二十章以内的功法又扩大讲了。
【大道泛兮，其可左右】道本渊幽无极，浩荡无涯。万物万种万类的本源都是大道，它无所不在。
【万物恃之以生而不辞】天地万物都依赖大道存在，但大道不参与万物生成的过程，所以叫不辞。也不会因为人和神、佛的意志来转变它固有的运行规律。
人一旦投胎，大灵在海底轮长眠不醒，也不会参与后天的行为。一旦修行大灵激活，自性众生明白道理会自动的归顺大灵。
【功成而不有】从字面上讲，大道为万物奉献着自己的所有，使万物生机盎然，却没有占有任何东西的欲望，它是没有分别心的，对一切都是平等一如的，从来也没有炫耀过自己的功劳。
修行人一旦功成的时候，也不会有占有的欲望，也不会有名利的思想了，是顺其自然。有的人没有开悟就自封为大师，自我标榜，这种人就会占有名望占有名利，人一旦有了功利心，修行就向下滑了。
【依养万物而不为主，可名于小】从字面上讲，天地万物都是由道衍生出来的，依靠它生长和发展，可以说它是万物的主人，但它从来没有想到过主宰任何事物，也没有强行改变任何事物，使一切都任其自然的生长和发展。它静静的默默的。
从自性上讲，当自性发光发亮与虚空融为一体的时候，自己的心就变成非常平静而渺小，性空就为小，性不空就为大。一旦达到性空不居功自傲的时候，我们的欲望就没有了，才可以养我们的身体，常养慧命呀。慧命靠我们身体四大的东西来培育它，如果饿的两眼昏花浑身无力，这时候慧命可能也是忽明忽暗的。所以说释迦佛不让学那些苦修行人就在这儿。养好自己的色身，降伏自己的色心，然后慧命才可以像天灯一样亮。昨天和他们对诗有这样一句话：天灯无影菩提心。天灯是没有影的，菩提心更是没有影。所以菩提心和天灯和大道是一个，就是我们的智慧。是空性的，是不为名利去显示自己的。
【万物归焉而不为主，可名为大】外相上万物指天地、山川河流，花草树木，飞禽走兽等等都皈依大道，但是道不参与万物的生长过程，不去主宰万物，所以可名为大。
我们的身体也和万物一样，比如说头发、指甲、新陈代谢等都是身体的万物，它们要皈依我们的君主（大灵）。身体皈依了圣主，本尊就是最大的。
【以其终不自为大，故能成其大】外相上宇宙生就了天和地、人、万物，但是宇宙大道从来没有参与这些的生存过程，虽然能主宰万物，但是它从不强加于任何事物，一切顺其自然，道的不居功占有、平等一如的精神反而成就了道的伟大。
我们身体也是一样的，大灵投胎以后也没有参与我们，完全是靠我们自律来约束自己。是福是祸自己衡量，是顺是逆都有方便。修行之后大灵成为九五之尊与大道融为一体，自性万物归顺大灵，所以能成就其大。
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