圣一法师：论学教

圣一法师：论学教

　　(一九八九年十月于浙江南海普陀山佛学院开示)

　　各位法师慈悲、各位同学：

　　今日有缘，大众聚会，我非常高兴，但无物赠送，惟有略谈佛法大义，聊作供养。

　　释迦牟尼佛在娑婆世界说法四十九年，谈经三百余会，一言以蔽之，说五蕴(阴)而矣，识得五蕴空时，生死便了，你看整部心经，二百余字，其大意就是照见五蕴皆空，度一切苦厄，得见诸法空相，便是菩萨究竟涅槃，也是三世诸佛阿耨菩提，五蕴是什么呢？就是众生，离五蕴无众生，五蕴空时，众生度尽即证菩提，此是诸佛出世的宗旨，一经如是，部部皆然。又看弥陀经，虽然教我们求生净土，亲睹如来，也要离五浊，五浊者五蕴也，色蕴质碍是劫浊、受蕴感觉是见浊、想蕴虚妄是烦恼浊、行蕴作业是众生浊、识蕴含藏种子是命浊，五浊空净土现，睹弥陀见佛性，所以弥陀经教人念佛，念到离五浊生净土耳。

　　就是具说诸法，广谈性相的楞严经，教人会四科融七大、解六结、越三空，也是破五蕴，四科者：五阴(蕴)、六入、十二处、十八界。五阴者——心色和合是名众生，六入——开心合色，十二处——开色合心，十八界——心色俱开说五阴众生，七大者——前五大是色，后二大是心，心色和合名众生；会四科融七大归如来藏，即是空五蕴见佛性矣。

　　楞严经教人破五阴，观音菩萨耳闻圆通章解释得很清楚：‘初于闻中，入流亡所。’从耳根中的闻性下手，即是七大中的见大，‘动静二相，了然不生。’动与静皆属色阴，入法性流时色阴便空，古人说行不知行，坐不知坐，便是这个境界。‘如是渐增，闻所闻尽。’所闻尘尽，能闻根亦空，此是破受阴，‘尽闻不住，觉所觉空。’所觉根尘尽，能觉六识亦空，此时破想阴，‘空觉极圆，空所空灭。’所空十八界是世间法，能空出世智即圣解灭，此时破行阴，‘生灭既灭，寂灭现前。’自体生灭是第八识，生灭同时灭，寂灭现前，此破识阴，‘忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜，一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。’此是五蕴空时佛性起大用，上求下化的境界。

　　楞严经解六结越三空皆是破五蕴的名词，六结者：动、静、根、觉、空、灭，二空者：第一是人空，即六结中动、静、根、觉四结解，五蕴中色受想三蕴空，便证人无我；第二法空，六结中空所空灭即空结解，五蕴中行蕴灭；第三空空，生灭既灭，寂灭现前，六结中即灭结解，五蕴中识蕴破，此时证入如来藏获首楞严三昧。

　　法华经开权显实，亦不过开破五蕴之权智，显示佛性之实智，过五百由旬到宝所，开佛知见见佛境界，无量珍宝不求自得。凡夫五蕴未空，盖覆佛性，故名五百由旬，二乘虽破色受想三蕴，过三百由旬，终止化城，此城非实，再破行识二蕴，过二百由旬，即到宝所。法华经在娑婆世界最后而说，前来诸经未曾开权，今日法华显实，故云法华经最为第一，经中之王，世尊在华藏世界对菩萨只说了一部华严经，更无别经与之比邻，故不赞第一，法华经是开佛知见，华严经是见佛境界，二经伯仲而矣。

　　至于唯识宗，广说八识名相，令人认识八识无性，转八识成四智菩提，转前五识为成所作智，转第六识成妙观察智，转第七识成平等性智，转第八识成大圆镜智，上来八识就是五蕴，前五识是受蕴，五识对五尘是色蕴，第六识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识是识蕴，离八识无众生；转者空也，转八识成四智菩提，岂不是众生度尽而成佛道？唯识宗的要旨是五法，所谓名、相、妄想、真智、如如，名相空见如如，妄想空证真智，教人远离名相妄想见真智如如而矣。

　　小乘经四阿含处处谈五蕴故不论，大乘经乃至最高般若部亦不过广说五阴之相虚妄，破凡圣情执而矣。总括如来一代时教，教我们空自己的五阴，见自己的佛性，全性起修，登华藏世界，入华严的圣境。

　　各位同学，我最初学经时，是将每部经一段一段的读，甚至背到烂熟，随读随思惟，思惟其义，第一次读完时未有多少味道，第二第三次读时，读前知后，读后知前，读中间时知前后，整部经中大意显现在目前，至于经中的名相，看看教乘法数便了，此外，要严持戒律，更要随时随地多用功，或坐禅、或念佛、或持咒，不知不觉一念相应，顿断疑情，便解经中的奥义。

　　青年人身心力强，莫如二十至三十岁时，是修行人的黄金时代，切莫辜负空过这十年的大好光阴啊！

　　祝各位努力精进，前途光明无量，留诗一首，以作纪念，诗曰：

　　学而时习好用功

　　温故见新是真宗

　　著力十年磨铁杵

　　男儿三十便成龙

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