圣一法师：称佛名号品--佛名号功德解

圣一法师：称佛名号品--佛名号功德解

　　(据圣一老法师讲记编)

　　召体曰名、表德曰号，则名别号通。一切诸佛，皆具十号，如来、应供、正遍知等。

　　‘称’者，念也。佛功德在名号中，念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德，不久悟佛功德、修

　　佛功德、最后证佛功德，所以念佛是成佛正因。

　　1。无边身如来--如来法身

　　无边身是别名，如来是通名，通别合称，故名无边身如来。

　　初发心的男女，第一要见无边法身佛，方种菩提之因，至紧至紧。华严经云：“佛真法身，犹如虚空，应物现形，如水中月。”此一首偈，证明无边身是法身佛。

　　2。宝性如来--佛性

　　其名“宝性”者，佛性也。一切众生在生死海中浮沉，受种种苦，而其佛性随缘不变，犹如金宝随缘而作种种形像，但其宝性是一，始终不变；佛性亦如是，虽轮回六道，受种种形，受种种苦，而其成佛之性永远不变。既有成佛之性，不见则已，若见时，就能从性起修，一直修到成佛，故名“宝性如来”。若有男子、女人闻是佛名，一弹指顷返迷成悟，悟了本有佛性。

　　但见性是一念见，不是慢慢见，不念悟即见，故名“一弹指顷”即见佛性，是自己安身立命处，所以归依自性佛宝。归依是归投依止，永不再迷之谓也。是人既不迷佛性，凡有所作，不离自性，则是人于无上道，永不退转矣！’

　　华严经云：“自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。”此偈证明，归依自性佛宝啊！

　　3。波头摩胜如来--本心

　　波头摩是红莲花。印度四莲——青、黄、赤、白，以红莲为胜。

　　红莲花者，一切众生之本心也。众生本来心，虽造一切物，而不染一切物；又因不染一切物，故能造一切物，如大地不着万物而生万物。众生的本心，非常灵，能生万物、能知万物。因能知故，所以不着一切，犹如莲花，出污泥而不染。众生若能不染一切物，则能明自本心，若染一法，则自心迷了。所以一切不染、一切不着，方能明自本心啊！

　　4。师子吼如来--一乘法

　　师子吼’者一乘法也。佛为众生故，从实施权，说三乘法度众生脱离生死苦海；离生死而得涅槃，是假名涅槃，非真涅槃。所以三乘非究竟道，而众生执之以为实，不能成佛。所以如来最后说法华经大师子吼“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真”。弟子闻法，开三乘之权，悟一乘之实，个个受记作佛。

　　5。拘留孙佛--断三惑烦恼

　　梵语‘拘留孙’，此云所应断。众生的烦恼，是应该断的；烦恼断尽，菩提现前。修行最重要断自己的烦恼。每人的烦恼大约有三重：

　　第一、是见思烦恼。见惑五利使、思惑五钝使，这十使烦恼，使众生作无量业，受无边生死苦，所以众生应先断此烦恼。此烦恼一断，便证阿罗汉果，出三界，了生死矣！

　　第二、是尘沙烦恼。如尘若沙这么多；此烦恼一断，则识恒沙佛法，就能医恒沙众生之病，则名菩萨。所以菩萨一定断尘沙惑，方能应机说法去度众生啊！

　　第三、是无明烦恼。此烦恼障佛法身，不识如来果位中十力、四无所畏、十八不共法等功德，欲证如来功德，须断此烦恼。所谓“断一分无明，证一分法身”。无明分分断，诸佛法身分分证，直至破尽为止。

　　欲断三惑烦恼，须悟诸法寂灭之理。法华经云：“诸法从本来，常自寂灭相，诸法寂灭相，不可以言宣。”

　　6。毗婆尸佛--胜观

　　梵语‘毗婆尸’，又名维卫，此云胜观。佛法要观心，心字三点，第一点是空——一切法入心，无不皆空。空故心能藏一切法，若一法不空，则为心作碍；因空故，法法入心时，法不碍心，心不碍法。所以第一要修空观，诸法空时，此心亦空。

　　第二点是假观——法法从缘而生，法法如幻如化。世出世间法，无一法不是幻。古人云“生死、涅槃等空花”，生死是幻，菩萨入生死，而不被生死所碍；涅槃是幻化，菩萨证涅槃，而不住涅槃。不住涅槃，有大悲；不住生死，有大智，菩萨悲、智双运，自利利他，皆由知一切法如幻故。

　　第三点是中观——不落二边。法法不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，便证诸法的真实相，而得一切种智，成就如来果地实德。

　　此空、假、中三观，如天王三目，伊字三点，不纵不横、不并不别；非一非三，而一而三，三一圆融，微妙难思，故名胜观如来。

　　若男子女人闻是佛名，了达一心具三观，三观齐修，便证一境三谛之理。理观和合，能生一切善法，能断一切罪苦。罪灭福生，永不堕恶道，常生人天受胜妙乐了。

　　7。宝胜如来--出世之宝

　　佛号宝胜者，非世间之宝，乃出世间之宝。出世之宝，义含四德：常德、乐德、我德、净德。具此四德，既不漏落生死，也不漏落涅槃。两边不漏落故，故以成就真常、真乐、真我、真净，离世间凡夫之四倒，又离出世二乘四倒，超世出世间，故名宝胜。

　　若有男子女人，闻是宝胜佛名而生胜解，慧解现前，从解起行，凡有所作，超世出世，直入中道第一义谛，妙契真如。所以此人，毕竟不堕恶道，常在天上受第一义天之妙乐。

　　光明经流水品：十千鱼，得闻宝胜之名，尚尽生忉利，况男女闻名，宁有不得胜妙乐者。

　　8。宝相如来--诸法实相

　　智者大师曰：“实相尊贵，故名宝相。”宝相者，诸法实相也。金刚经云：“若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。”又云：“是实相者，即是非相，是故如来，说名实相。”

　　无量义经云：“无相不相，是名实相。”以依实相，出生二法、三道、四果。无相者，无生死相；不相者，不涅槃相。二法者，顿、渐二法也。三道，即三乘。四果者，乃声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣果既然从实相出生，则若有男子女人，闻是佛名而生慧解，深悟实相，起恭敬心时，枝末烦恼先行脱落，是人不久得阿罗汉果无疑。

　　9。袈裟幢如来--宝幢

　　袈裟幢者，袈裟是三世如来宝幢之相。着袈裟时，生宝幢想，一切外魔不能坏，一切外怨不敢侵。此人持如来戒，身心清净，诸恶不起，众善齐修，自净其意，不染尘劳，随佛出家，被如来三顶之衣——一安陀会，此云五衣，作务时穿；二郁多罗僧，此云七衣，入众时穿；三僧伽黎，此云大衣，说法时穿。昔日坚誓师子，敬袈裟而不害猎人，百劫不堕恶道。

　　若有男子女人闻是佛名，生宝幢想，恭敬三世诸佛，此人以敬三世佛故，即能超一百大劫生死之罪。

　　10。大通山王如来--般若佛德

　　大通山王佛，‘大通’是般若，‘山王’是佛德。若人修行证法身时，即具般若之智，通达一切法而到诸法之彼岸，故名大通。又见法身时，具常、乐、我、净四德，犹如须弥山王，四宝所成，故名山王。大通者，般若佛因也。山王者，四德佛果也。佛因赅果海，果海彻佛因，所以修行证法身时，不但能修般若之佛因，又能证四德之佛果。若男子女人闻是佛名，闻名生解，慧解现前，证自法身，即具大通般若之智，所以得遇恒河沙佛，广为说法。又证法身时，具如来山王功德之果，所以必成菩提。

　　11。净月佛：

　　佛真法身，犹如虚空，应物现形；如水中月，月在水而不染水，佛在世而不染尘，故名。

　　12。山王佛：

　　华聚菩萨云：“世尊金色如金山，犹如日光照世间。能拔一切诸苦恼，我今稽首大法王。”佛功德巍巍，犹如须弥山王，故名。

　　13。智胜佛：

　　声闻、缘觉、菩萨中，以佛智最胜故。

　　14。净名王佛：

　　净是体，名是用，从体起用，于一切法得自在故。

　　15。智成就佛：

　　一切种智成就，故名。

　　16。无上佛：

　　菩萨有所断，名有上士；佛无所断，故名无上士。又法无上，涅槃是；人无上，佛陀是。

　　17。 妙声佛：

　　法华经云：“闻佛柔软音，深远甚微妙；演畅清净法，我心大欢喜。”

　　18。满月佛：

　　佛功圆德满，如十五夜月——月圆光满。

　　19。月面佛：

　　佛面犹如净满月，亦如千日放光明，圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。

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