济群法师：大乘百法明门论讲义 18

返回目录

济群法师：大乘百法明门论讲义 18

　　《大乘百法明门论》讲义—18

　　2006年4月4日讲于戒幢佛学研究所

　　接下来讲根本烦恼的最后一种：恶见。

　　见，其实就是认识。恶见就是不善的认识，也即错误的认识、颠倒的认识

　　“恶见者。于诸谛理颠倒推度染慧为性。能障善见招苦为业。”

　　恶见是什么呢？即不善的见，颠倒的认识。所以，恶见是“于诸谛理”，谛，四谛的真理，或者说是对宇宙人生的真理、现象“颠倒推度”，进行错误地分别，错误的地认识。这种错误的分别、错误推理之后，会产生错误的认识，这种错误的认识就是染慧，就是染污的慧、不善的慧。我们前面讲到胜解心所，讲到五别境心所欲、胜解、念、定、慧，这里的慧也是通三性的。有善的慧，好正确的、如实的，还有不善的、错误的慧。这里错误的慧其实就是恶见。

　　恶见的生起是以无明为基础，受到某一种错误的思想、宗教的影响，我们接受了某一种哲学如唯物论的哲学等不是很正确的信仰，都会让你产生错误的见地。

　　恶见主要有五种：身见、边见、邪见、见取、戒禁取。

　　身见：执著五蕴色身为我。

　　边见：执著五蕴生命的相续，会产生二种情况的见。一种是常见，一种是断见。常见，相信生命的相续是有一个恒常不变的灵魂，在生命的相续中贯穿着整个生命，在轮回中有一个固定不变的东西，这就是常见。还有一种认为，这一期生命结束了，人死如灯灭，这就是断见。断常二见都称为边见。

　　邪见：拨无因果，也不相信人生有前生、有后世，也不相信贤圣、有凡夫，也不相信造了业将来会受报。

　　见取：执著上面的这些错误的认识、知见为真理。

　　戒禁取：外道会持一些不健康的戒律，其实并不能帮助他们解脱，但他们以为那样就能解脱，比如有的人持牛戒、猪戒、狗戒，以为人要是过像动物一样苦行的生活，将来就能解脱，这样持戒的方式就称为戒禁取。

　　五种邪见如果把它分开，就是一花开五叶，一种见中包含五种戒，包括前面的五种烦恼，就是十种烦恼，从贪、嗔、痴、慢、疑这五种叫五钝使；身见、边见、邪见、见取、戒禁取见，这五种叫作五利使，当它产生作用的时候，它更利。有五利使和五钝使的分别。

　　这样的一些错误的见地，因为我们一个人他的观念对我们的人生其实影响蛮大的，我们每个人都是在自己的观念之下生活，这种错误的见地将会使我们形成错误的价值观，我们做什么都是要受这些恶见的影响。

　　如何对治这些恶见。当然还是要通过亲近善知识、听闻正法、如理思惟，来帮助我们改变这种错误的见。见就是一种认识。你要改变这个认识，你就要通过亲近善知识入手，通过听闻正法入手。因为我们的恶见的生起，是因为我们接触了错误的思潮或者错误的宗教，所以都会产生邪知邪见。如果我们要改变邪知邪见，就要接受一种真理、智慧的教法，自然就能改变见地、改变认识。

　　以上讲的是六种根本烦恼。

　　接下来讲的是随烦恼。随烦恼就是随着根本烦恼生起的，和根本烦恼是有一定关系的。一共有二十种。

　　“五随烦恼二十者。一忿二恨。三恼四覆。五诳六谄。七憍八害。九嫉十悭。十一无惭十二无愧。十三不信十四懈怠。十五放逸十六惛沈。十七掉举十八失念。十九不正知二十散乱。”

　　这二十种随烦恼分为小随、中随、大随。前面的十种称为小随烦恼；“无惭、无愧”这二种称为中随烦恼；从“十三不信到散乱”，称为大随烦恼。小随、中随、大随主要是根据其活动的时间、范围的宽和窄，普遍不普遍而划分。

　　下面讲第一种：忿。

　　“言忿者。依对现前不饶益境愤发为性。能障不忿执仗为业。”

　　忿，即愤怒的心理。它产生的前提，通常是当你面对违缘、逆境或者对你没有利益，甚至对你会有所伤害的境界的情况下，比如人家骂你，或者打你，或者伤害到你的利益，你就会生起一种心理，就是忿。这种愤怒的心理其实是嗔恨心的表现，没有离开嗔恨心。这种愤怒的心理的产生，就会障碍不愤怒。你有了愤怒的心理，你就不会产生不愤怒的心理，不忿的心理就被障住。忿了之后，有可能会打架、斗殴，都是在愤怒的情况下发生的。愤怒了之后，进一步就会怀恨在心。所以，就会造种种不善的业。这是愤怒的心理的表现。

　　愤怒是嗔心的表现，要对治这种心理，也还是要从修忍辱、修慈悲、修无我这几个方面来入手，同时要观察愤怒的过患，思惟没有愤怒的功德。

　　第二种：恨。

　　“恨者。由忿为先怀恶不舍结冤为性。能障不恨热恼为业。”

　　恨的心理是以愤怒为先，有了愤怒的前提之后，然后就会产生恨的理心。恨的产生它的前提就是愤怒，愤怒的了之后就会耿耿于怀，进一步就会产生怨恨的心理。

　　这种怨恨的心理还是建立在愤怒的前提，同时对曾经发生过的事情，有的人愤怒了之后，会不断地去想，会不断想着这个愤怒的经历，比如和人家吵架的事情。所以，恨的心理是以愤怒的这件事作为所缘境，会在家里想，越想越不对劲，接着再去找对方吵一架。对这种愤怒的情景越想，这种怨恨的心理力量越强。如果不想的话，恨的心理很快就消除了。愤怒之后形成了怨恨的念头，这个怨恨的念头刚刚生起的并不大，但是因为你不断地想着愤怒的经历，这个怨恨的心理就会不断地张扬，它的力量会越来越大，甚至这个人做过的所有的对不起你的事情，你都会想一遍。最后，你的嗔恨心的营养就很丰富了。因为你的嗔恨心就是以这些不愉快的境界作为它的精神食品，最后就把嗔恨心养得很壮很壮的，最后，你的其它心理都打不过它了。所以，这种嗔恨的心理就会障碍你不恨的心理，这种怨恨的心理进一步就会导致你产生一种“热恼”，你的心里面像一团火一样，你越想越恨，越想越气。你的心理，哇，真是恼火啊！真是气死我了！是不是这样子？越想越恼火！恼的是自己，然后你还要去恼别人。你在很恼火的时候，心里像一团火一样，那你这团的力量越来越大，就要烧出来，烧到别人身上，你就找人打架、斗殴。所以，恨的心理也会形成身口意不善业、杀盗淫妄，直接产生损害他人的心理。很多杀人行为都是在极度恼火、怀恨之下产生的。

　　我们要认识到怨恨心理的过患，因为怨恨不能解决怨恨的问题，冤冤相报何时了？你怨恨他，他怨恨你，其实二败俱伤，你恨他很辛苦，他被你恨，他也很不开。所以，怨恨是不能化解怨恨的，只有慈悲才能化解怨恨。如何化解怨恨呢？一方面要思惟怨恨的过患，同时要思惟不怨恨的功德，然后通过修无我、修慈悲来化解怨恨的心理。

　　接下来是：恼。

　　“恼者。忿恨为先。追触暴恶恨(狠？)戾为性。能障不恼蛆螫为业。”

　　忿、恨、恼是嗔恨心表现的三个过程，先是表现愤怒，然后怨恨，因为愤怒之后就会结怨于心，怨恨之后，就想办法要把怨恨表现出来。怎么表现出来呢？就是要恼害。只有通过恼害对方，你的怨恨似乎才可以得到满足和快感。所以，有的人在伤害了别人之后，有一种快感，这种快乐就是这种怨恨的心理得到满足之后，得到的一种暂时的快乐，得到了一种缓解。其实这种快乐不是真正的快乐，比如一个人很生气的时候，他打对方一巴掌，他有一种快感。他这种快感，是他强烈的怨恨心，当他通过发泄之后，他就得到一种缓解，这种缓解使得他在心理上产生一种暂时的平衡。但是这个平衡是很短暂的，因为平衡刚过，接着又出现新的问题，这种怨恨心进一步地使它痛苦。

　　所以，接下来，就恼。恼火啊，不得了啊，所以，“忿恨为先。追触暴恶”，在愤怒和怨恨的前提之下，一个人就会“追触暴恶”，去追忆，去回忆这种怨恨的心理。在回忆怨恨的心理的过程中，就会产生一种想要恼害对方的心理。所以，“恨戾为性”，狠戾，就是一种凶猛，很凶狠的心理。恼就是产生凶狠的、要去伤害对方的心理。这种心理能够障碍不恼。

　　忿、恨、恼，这三种心生起的因缘，大体上还是几个方面：

　　无明，无明是这三种心理建立的根本。如果你要是安住在明的状态之下，这样的心念若生起，很快就被化解掉了。无明就是这些心理产生的肥沃土壤，当这样念头生起的时候，没有智慧的观照，心所就会被不断地壮大。所以，无明是根本。

　　然后是我执，嗔恨心的产生是和我执有关系

　　还要有愤怒的种子。一个人喜欢愤怒，和你有潜在的这些种子是有关系的。你喜欢怨恨，你有潜在的怨恨的心理；你喜欢恼害别人，是因为你有恼害别人的心理基础。因为一个人面对同样的伤害，每个人可能会采取不同的态度。有的人会很恼火，有的人可能会根本不在乎，有的人可能只有一点点愤怒。面对同样的伤害，每个人的反应是不一样的。为什么会反应不一样呢？事实上也就是每一个人潜在的忿恨恼的心理的力量不一样，因为所积累的烦恼的力量不同，所以面对同样的烦恼境界，反应也是不一样的。这是很根本的东西。

　　所以，我们要思惟忿恨恼的过患，也就是嗔恨心的过患，要了解到这样的心，能障碍无嗔的心；同时能让我们的心不安宁，我们的心本来很平静，可是当愤怒心生起的时候，那就会很不平静。同时这样的心理，还能使我们结怨于他，和别人结下怨恨、怨仇，然后造不善业。所以，我们要意识到过患，要修慈悲、修忍辱、修无嗔，要不断地修。只有这样，我们的忿恨恼的心理才会被化解掉，力量才会越来越小。

　　第四种：覆。

　　“覆者。于自作罪恐失利誉。隐藏为性。能障不覆悔恼为业。”

　　覆的这种心理，覆就是覆藏，即一种隐藏犯罪行为的心理。为什么会隐藏犯罪行为呢？前提多半的时候或因为面子，或因为利益，或因为名声，这些都是属于产生覆罪的前提。这种覆藏的心理能够障碍不覆藏。

　　佛教里面忏悔法门很重要，也是修行的前行中，非常重要的内容。过去天台的祖师们写了很多忏法。这些忏法是作为修行的前方便。二堂功课中，“八十八佛大忏悔文”就是一个修习忏悔的一个非常重要的方法。藏传佛教在前行中，也非常重视集资净障。要积累资粮，忏除业障。因为我们契入空性的修行，要具备一个良好的心灵环境，如果没有一个良好的心灵环境，契入空性的观修是很难的。怎么样帮我们营造一个非常好的心灵环境呢？其实我们有一个清净的心，在僧团里面，半月半月布萨，说戒，布萨是僧团的自新大会。每一个出家人通过布萨能够保有一个清净的僧格，“苟日新。日日新。又日新。”(出自儒家典籍《盘铭》)每天的生命都是保存一种清净的状态。所以，通过忏悔，一个人的心里就不会有负担，忏悔得清净，忏悔得安乐。如果没有忏悔，我们干了坏事就会有心理负担。各个宗教里，忏悔都很重要，不论是基督教还是其它宗教，也都很重视忏悔这一部分。我们现在所作的“皈依共修”前面也有忏悔。忏悔就是发露。首先要发露，之后我们才可以通过忏悔把罪业清洗掉。忏悔就是我们人格的清洗剂，清洗我们人格听污垢，使我们拥有一个清净的身心来修学佛法。

　　对忏悔产生巨大障碍的是什么？那就是覆藏，我们把所做过的不善的事情覆藏起来。不让别人知道。这种覆藏其实会影响到你的修行，因为你要是没有把罪业忏悔掉，你会形成负担，这些念头会干扰你，会影响到你的禅修。所以，覆藏的心理就会影响到不覆藏，会导致“悔恼”，后悔、恼热，心里不安宁。有不少学佛的信徒或出家众，如果他做了一些不善的事情，心里面负担很重，每天活着很累。如果在善知识的开导下，能够放下包袱，就会过得很轻松，修行也会修上去。在这个过程中，就要发露忏悔。而这种覆藏的心理恰恰能够障碍忏悔的心理。

　　覆藏的心理本身也没有独立的自体，也是属于贪或者痴的表现。有的时候是为了利养，有的时候是为了名誉，这就是属于贪的表现；也有的时候是为了无知，然后产生覆藏，那这是属于痴的表现。所以，我们对覆，要修行。要认识到覆藏的过患，同时要认识到不覆藏的功德。在深刻地意识之后，我们就会作不覆藏的修行，要时常发露自己的罪业，这样才会养成不不覆藏的习惯，养成忏悔的习惯，这样也才会使我们永远保有清净的僧格，清净的身心。

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多济群法师佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------