济群法师：大乘百法明门论讲义 19

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 济群法师：大乘百法明门论讲义 19

 　　《大乘百法明门论》讲义—19

　　2006年4月4日讲于戒幢佛学研究所

　　昨天讲到随烦恼。随烦恼分为小随、中随、大随。

　　小的烦恼有十种，昨天讲到第四种，今天讲五种：诳。

　　诳，是一种欺骗的心理

　　“言诳者。为护利誉矫现有德。诡诈为性。能障不诳邪命为业。”

　　诳作为一种欺骗的心理，这种心理的产生是有它的因缘，因缘是什么呢？就是“为护利誉”，为了得到名和利，为了获得更好的名声、更多的利益，然后把自己装扮成很有道德的行为、样子，这叫“矫现有德”。“诡诈为性”，欺骗别人，没有修行，说有修行；没有神通，说有神通。诡诈这种欺骗心理的产生，它的前提就是贪著利养，前提是贪；或者也有可能是愚痴。在更多的时候，可能是一种贪，对名的贪或对利的贪。为了获得更好的名声，为了获得更多的利养，才会出现这样的一种欺骗的心理，从欺骗的心理乃至会出现欺骗的行为。

　　当然，人能够产生这种欺骗的心理，就是这个人本身就有潜在的欺骗的心理习惯。如果没有这种潜在的欺骗心理习惯，他可能就不会有欺骗的行为。所以，每一种心理的产生，都有潜在的心理因素。因为具备了这种潜在的心理因素之后，再加上贪心，贪名、贪利。因为这种贪名、贪利，为了获得更多的名和利，才能引发这种潜在的欺骗的行为。

　　这种欺骗性的心理会障碍我们的不欺骗的心理，也就是会障碍真实的、如实的心理，甚至进而会引发“邪命为业”，邪命即不正不的谋生手段。在八正道里，就有关于正命，从正见、正语、正业、正命……正命是一种正确的、健康的谋生之道。反过来说，邪命就是非法的谋生之道，比如《大智度论》里讲到四种邪命：巴结权贵、花言巧语、看相算命、算卦等等，出家人如果从事这些职业，都是属于邪命的范畴。所以，遗教经开篇就是，不可“占相吉凶，仰观星宿， 推步盈虚， 历数算计，皆所不应。”都是不可以有的。当然，如果说我们把它作为一个度化众生的方便，可能情况就会有所不同，如果把它作为一个为了个人的名和利，为了利养，那这就是严重的邪命。如果为了度化众生，那就另当别论。邪命，像这些占相吉凶，从声闻戒的角度，那当然就是非法的。

　　认识到诳的这种为了自己获得利养而欺骗的心理，我们必须认识到这种心理的过患。当我们产生这种心理的时候，其实就意味着强化贪的心理，会增加贪的心理，因为贪的心理会引发邪命的行为，这种邪命的行为当下就是在造不善的业，对我们的修行就是一种障碍。所以，我们要意识到诳的过患和不诳的功德。

　　怎么样对治诳的心理？一方面要具足因果正见，要了知善恶因果报应。第二，要少欲知足，不要去贪著利养。第三，要严格地持戒，过一种正命的生活。正命可以对治邪命。

　　诳是在种虚妄之因，佛法最大的特点就在于帮助我们成就如实的智慧。这是佛法修行的重要的特色。所以，为什么不妄语？妄语就是在种虚妄之因，而佛法的整个修行都是在帮助我们通过闻思经教树立正见。树立正见的意义就是在成就如实的智慧，通过如实智慧的成就改变我们这种虚妄的生命现象，虚妄分别的生命，成就如实的智慧。而诳的心理恰恰就在于增加我们生命这种虚妄的因。这个道理我们要知道。

　　接下来讲下一个心所：谄。

　　“谄者。谓罔他故。矫设异仪谄曲为性。能障不谄教诲为业。”

　　谄，是奉承、巴结的心理。你要奉承别人，或是巴结什么。当然一般来说，奉承、巴结的产生也是有心理背景的，可能是一种贪的表现。因为一个人奉承、巴结别人，可能是有所求；还有的时候，是因为愚痴的表现。所以，奉承和巴结也是一种烦恼的心理。

　　我们看看定义：

　　“谓罔他故。”为了欺骗、讨好别人，就表现出一种非常谦恭、非常恭顺的样子。这种谦恭是不是真的谦恭呢？并不是的。是假装很谦恭的样子，并不是真的，是诈现恭顺，是假装很谦恭的样子，假装顺从别人的意思。他的心不是一种正直的心，而是一种弯弯曲曲的心，是为了讨好对方，为了取得对方的好感。

　　这样的一种心理的产生或者建立在贪的基础上，或者建立在嗔的基础(愚痴？)为什么要取顺对方？为什么对对方表现出很恭敬，主要是因为有贪心在里面，比如说希望对方给自己什么好处，或者对自己有好感，或者给自己什么利益，或者给自己什么地位？这样的谄的心理是建立在贪的心理基础上，或者是建立在愚痴的心理的基础上。

　　主要还是二个东西，一个是我执，一个是贪。任何一种烦恼的生起，我执都是根本，如果你没有我执，你的烦恼将会没有依托的基础。贪还是为了“我”，如果没有“我”，你为什么而贪呢？然后，是贪。

　　当然任何一种心理的产生还有一种重要的基础，比如，谄曲心理的产生，也就是巴结、奉承，一个人为什么会巴结、奉承别人？首先他要有这种巴结、奉承的潜在的心理基础。这就是种子，你要没有潜在的心理基础，你就不会做出这种事。这个心理基础很重要。任何一种心理的产生，你都具备这种潜在的心理因素，你有这种习惯，所以，你才会去这样去。所以，我们这个世间上的每一个人，虽然我们每一个人都有贪、嗔、痴、嫉妒、愤怒……各种各样的心理，但事实上每一个人都在某一方面的心理，有特别的增盛。也就是每个人在生命的延续的过程中，对心理的培养是不一样的。有的人是张扬的某一种心理，有的人是张扬的是另外一种心。所以，有的人有巴结、奉承的心，有的人根本就是力量很弱，甚至是没有的。那也有的人力量很强。每一个人他的心理，也都是他的生命延续过程中“修行”修起来的。这里的修行是加了引号的，也即是他通过长期不断地薰习形成的，再加上我执，再加上贪，所以，他才会形成这种巴结的心理。

　　这种巴结、奉承的心理会障碍不谄的心理，同时，也“能障不谄教诲为业”，其实一个人奉承别人，不是发自内心的一种恭敬。如果形成一种奉承的习惯，反而会障碍对别人的真诚和恭敬，慢慢就会养成一种不真诚，就不会对别人形成真诚的习惯，就会被破坏掉了。所以，说能够障碍“能障不谄教诲为业”，能够障碍正直、恭敬，反而被障碍，同时，能障碍不谄曲，能够障碍不教诲。因为你表现得谦恭，把自己的缺点遮蔽起来了，人家看不到你的缺点了，就影响别人对你的教化。

　　我们要认识谄的过患，要不断地思惟谄对我们的生命有哪些过患，同时要思惟不谄对我们的生命具有哪一些功德。当我们作这样的思惟之后，就要来对治这种心理。要养成不谄，养成正直这样的真实的性格。

　　下面讲：憍。

　　“矫者。于自盛事深生染著醉傲为性。能障不憍染依为业。”

　　矫，和慢是在一起的。慢是在和别人攀比的过程中，觉得别人不如我。矫，单纯就是自己这一方面，是建立在自己的某一种长处的基础上。比如搞艺术的人或是有某一种特殊能力的人，往往他的矫的心就特别重。因为他染著于自己的长处，对自己的长处产生深深的执著，就会形成自己高高在上的心理。

　　“于自盛事深生染著”，即对自己的长处，产生矫的心理，自己都是有资本的，都是有一定的长处，如果没有长处就不容易产生矫的心理。所以，我们看这些艺术家等人就比较容易产生矫慢的心理。“醉傲为性”，傲，即傲慢，“能障不憍染依为业。”能够障碍不骄。

　　骄傲的心理产生还是以我执为前提。其实，只看到自己的长处，在这个基础上就很容易生起骄傲的心理。这种矫的过患是导致自己有恃无恐，什么都不放在眼里，同时会生长长不善的行为。

　　关于矫的对治，就是要思惟矫的过患和无矫的功德。一个人要是矫就不容易处理好人际关系。因为骄傲也还是建立在我执的基础上，所以，要对治骄傲的心理，还是要修因缘观。即我们所有的长处，其实都是一种因缘法，没有我，也没有我所。其实我们所有的长处事实上都是代表着我们心念的积累，一种能力也就是一种念头。念头也是因缘法，在因缘法里，没有我，也没有我所。如果经常观察没有我、也没有我所，看每一个众生，看世界的一切，都是因缘法，都是没有我、没有我所的，这样就能平等地看待一切。

　　接下来讲的是：害。

　　“害者。于诸有情心无慈悲。损恼为性。能障不害逼恼为业。”

　　害，就是损害众生的心理。损害众生的心理也是属于嗔恨心的表现。

　　损害心理的产生也有几个前提：

　　第一个还是我执。我们为什么会损害众生？往往就是我们觉得被别人伤害了，这个时候就会生起嗔恨心，也想着去伤害他人。所以，我执这还是一个前提。

　　第二个是逆缘，就是你看了不顺眼、不喜欢的境界，这是你生起损害的一个很重要的前提。如果你喜欢境界，一般来说你是不会去损害他的。这是嗔恨生起的重要条件。

　　还有，缺乏悲悯心。

　　以上都是产生损害的前提。如果一个人没有嗔恨心，别人怎么能伤害你？你也不会生起损害他人的心理。我们要有损害众生的心理？当然前提就是有嗔恨心。同时我们也有具备有损害别人的这种潜在的心理习惯，当别人伤害我们的时候，我们就生起：我要损害他，要报复他——这样的心理习惯。真正使我们要损害他人的行为，是我们这种要损害众生的心理习惯在产生作用。所以，这种损害的心理的潜在势力，是我们生起损害心的根本。当然，有的人这种心理很强，有的人这种心理很弱，每个人不太一样。

　　这种损害的心理，会产生二种过患。第一种，障碍慈悲心。第二种，会造不善业。

　　如何对治这种损害的心理呢？那就是要修因缘观，了知一切没有我、没有我所，在认识上先要修这种因缘观。然后，要修忍辱、修慈悲。修忍辱，别人伤害你的时候，要有忍辱的修养，不要以嗔报嗔、以打报打。如果具备了慈悲心，慈是予乐，悲是拔苦。如果只想着给予众生慈悲，就不会去损害众生。所以，如果要对治损害的心理，我们就要有忍辱的修养，我们要具备有慈悲的心，我们就不会有损害众生的心理。反过来说，如果我们没有忍辱的修养，没有慈悲的心肠，当面对逆缘的时候，我们就会生起损害的心理，嗔恨心就会发出来，就是前面讲的嗔恨心的几个步骤：愤怒、怨恨，然后很恼热，进一步就会去伤害别人。这是平常人嗔恨心所表现的过程。当我们伤害别人的时候，事实上当下就在伤害我们自己。我们要损害别人的时候，首先我们自己的内心就会受到伤害。所以，对害的心理，要对治，每一种不善的心理，我们都要去对治。如果我们不能够意识到它的过患，我们没有能够用智慧去观照它，我们不知道它对我们的生命将会构成多大的过患，如果不通过禅修去对治它，那么，这些心理将会给我们带来无穷无尽的过患。我们生命真正制造痛苦、伤害的，就是这些烦恼的心所、不善的心所。这对我们生命的影响是巨大的。

　　接下来讲：嫉。

　　“言嫉者。殉自名利不耐他荣。妒忌为性。能障不嫉忧戚为业。”

　　嫉，其实就是嫉妒的心理，这种心理的产生，它的产生的前提，就是“殉自名利”，就是一个人把名和利看得太重了。重到什么程度呢？就是不愿意看到别人在事业上、在生活中取得一些辉煌的成就，还是能力强，还是长得漂亮——凡是别人的好处你看了都不喜欢。你觉得：这些好处，只能我有，别人不能有。那么这种情况下就会产生嫉妒的心理。

　　那么，嫉妒的心理的产生，其实还是有几个条件：

　　第一个是我执。一个没有我执的人，是不会产生嫉妒心的，没有我执，胸怀就会更开放，更包容，也就会有随喜的心理。如果我执太强的人，就不容易有随喜的心理。所以，跟嫉妒相反的心理，就是随喜。《普贤行愿品》中也讲过随喜。随喜可以对治嫉妒，反过来说，一个人要是有嫉妒的心理，他就不会有随喜的心理。你看到到别人的盛事，你很难过，你怎么随喜啊？当我们通过修习去培养随喜的心理，我们希望一切众生好，我们看到众生取得利益和成就，我们都发自由衷地高兴和欢喜，我们要培养这样的心理。当我们培养了这种心理，嫉妒心当然就不会有了。所以，嫉妒的心生起，首先是我执。

　　其实，是贪心，贪心、贪利。所以，嫉妒也是属于嗔恨心的表现。

　　还要有嫉妒的习惯，嫉妒的这种潜在的心理因素，否则即使你再有贪心，也不会生起嫉妒。

　　但是这种潜在心理的形成是以我执、贪心、嗔恨心作为心灵的土壤，如果没有我执、没有贪心、没有嗔恨心，你就不会形成嫉妒心。当你有了嫉妒的心理，你看到别人荣耀的时候，你就会不由自地生起嫉妒心。如果这个嫉妒的力量很强的话，你就会被强烈地主宰着，你的心就会长时间地陷入这种嫉妒的状态里边，你根本就出不来。如果你的嫉妒心很小，它对你的生活的影响就会很小，如果这种嫉妒的心理力量很强的化，那么，对你的生活影响就会时间很长。所以，每一种心理的力量，有强有弱，强和弱都是我们自己形成的。如果我们不断地去培养，不断地嫉妒，这个嫉妒心就会越来越大，越来越大……我们意识到嫉妒的过患，及早产生对治，我们不断地修随喜功德，那么，嫉妒心将会越来越弱，越来越弱。所以，因缘法的最大特点，是一切都是不确定的，一切都是可以改变的。

　　这种嫉妒的心理的过患，可以障碍不嫉妒，可以障碍随喜的心，同时，也可以破坏人际关系的和谐。一个人如果有随喜的心，他的人缘将会很好，因为他看到别人的好事，他都会由衷地随喜，那他都会和别人相处得很好。反过来说，如果有嫉妒的心，他看到到别人取得成就，就会不高兴，就会说一些风凉话，表现出一副不高兴的样子。他肯定有办法和别人处得很好。所以，嫉妒心会破坏人际关系的和谐。所以，要认识到嫉妒心理的过患。也有的人因为嫉妒犯罪，造不善业。有不少犯罪行为是因为嫉妒而引起的。

　　怎么样对治嫉妒，一个要随喜，要看淡名利，自然就不容易嫉妒。还要修因缘观，要认识到没有我、没有我所的道理。这些观修都可以帮助我们对治嫉妒。

　　接下来讲第十种随烦恼：悭。

　　“言悭者。耽著法财不能惠舍。秘吝为性。能障不悭鄙畜为业。”

　　悭，就是一种悭贪、吝啬、小气。悭的心理还是属于贪的表现。对你所拥有的东西产生的贪著、吝啬的心理。所以，贪的前提是“耽著法财”，贪著自己的法和财。吝啬的东西很多，表现的形式也很多，但不外乎就是法和财。一般人是吝啬财，认为赚得不容易，不愿意把财拿出来施舍给别人。因为悭贪，所以就不能修布施。悭贪和布施是对立的心理。一个人如果很有施舍的心，这个人悭贪的心就会小，所以，布施会对治悭贪。反过来说，悭贪就会影响到布施，如果一个人悭贪的心很强，他就不会有布施的心理。所以，耽著法财。比如说出家人，觉得自己学习来的佛法很容易，就不想讲给别人听，这就叫对法的吝啬。所以，“耽著法财不能惠舍”，不能够施舍于他。“秘吝为性。”不公开，舍不得，这是悭贪的心理的特征，不愿意把自己的东西公开，不愿意把自己东西舍出去、贡献给别人。

　　那么，这种悭贪的心理的产生，首先还是我执。为什么舍不得呢？就觉得：这是我的东西，我不可以和别人分享，我得到它很不容易，我一定要把它保存好，我一定要占有它。所以，我执是前提。还有，悭贪，因为吝啬、小气是贪的一种表现方式，那么一个人吝啬、小气，当然是因为他有这种潜在的心理基础，生命中有这种串习，用我们的话来说，是说明你具备这种习性、具备这种习惯，具备有这种潜在的心理。如果你不具备这种吝啬、小气的心理，你就不会起悭的这样的心理活动。因为有了这样的心理，所以面对自己的财务，或者面对自己所掌握的技术，或者面对自己所学到的佛法，所以，才会产生一种“不能惠舍”的心理，不肯惠舍。

　　关于悭贪的种类，其实蛮多的。比如说，我们讲到对法的悭贪，或者对财物的悭贪，或者对法义的悭贪，或者人家做了好事，我们不肯说一些好话去赞扬别人。这也是一种悭贪、小气。

　　我们须要认识到悭贪的过患。悭的心理其实还是在增加我们贪著的心理，所以，我们必须要认识到悭贪的过患，尤其是悭贪会障碍布施，有了悭贪的心理，你舍把你的法、财物布施给别人，有的人甚至舍不得给家里人，最后自己也舍不得用。有没有这样的？我们看文学作品中就有这样的人物形象，如巴尔扎克的名著《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台就典型的吝啬鬼。不但现世一分钱带不走，来生可能还要家里当一只狗或一只猫、一只老鼠，继续来守财。佛经里就讲这样的故事。你说佛陀有一次到一户人家里去乞食，那户人家的狗就拼命叫。佛陀就说：你不要再叫了。你就是因为把家里的东西看得太重了，所以这一生才投生为狗。然后这个狗听了，就闷闷不乐的，就走开了。这一户人家的孩子很爱护这条狗，看到狗闷闷不乐，就感觉是不是有什么人来过？后来打听到有佛陀来过。他就到祗园精舍去责问佛陀：为什么把我的狗搞得不开心？佛陀对他说：“那条狗是你前世的爸爸，他临终的时候留给你一笔钱，还没有来得及告诉你，藏在某个地方。你要是不相信，回去问问它看。”这个小孩子就回去问了，这条狗居然就领着他找到了藏钱的地方。可见这种悭贪的心理。悭贪也会使人堕落，会障碍布施，如果没有布施，未来的生命就没有福报。福报就是从布施来的。你真正要使你的财、法发挥作用，形成你尽未来际的福德资粮、智慧资粮，你就要广修布施。而慰问悭贪恰恰就能障碍我们布施的心理。

　　所以，我们要意识到悭贪的严重的过患，同时要念修布施的功德。发菩提心，菩提心就是对治悭贪的办法，发菩提心就是告诫自己：我要利益一切众生。这样，就可以帮助打开心量，破除我执。因为悭贪是建立在我执的基础上，如果一个人的我执淡了，它的悭贪的心理自然也就淡了。所以，要根本地解决烦恼，只有从破除我执入手。如果把我执解决掉了，烦恼就像明栋楼房一样，我执就是所有烦恼的重心。如果我执摧毁了，烦恼的高楼大厦也将会随之倒塌。所以，修菩提心就可以破除我执。

　　接下来讲：无惭、无愧。

　　前面十种是小随烦恼，接下来讲的这二种是属于中随烦恼。

　　无惭、无愧，我们前面讲过的相对应的心理是什么？惭、愧，是羞耻的心理，无惭无愧就是无羞耻的心理。惭、愧这二种心理共同的特征就是羞耻心，而无惭、无愧这二种共同的心理就是无羞耻心。不同的地方在于生起的基础、前提是不一样的。

　　我们看看无惭的定义：

　　“无惭者。不顾自法轻挋贤善为性。能障于惭生长恶行为业。”

　　无惭的心理，就是“不顾自法”，自，自己的身份。不顾忌自己的身份。法，自己受到的教育。

　　即一个人不顾自己的身份，比如我是一个什么样人，我是人，我有做人的准则，那人的标准是什么？那我就要符合这个标准。我是一个出家人，出家人的要遵循什么样的行为准则？要怎么做？作为每一个人都有自己相应的做人准则。如果能够遵循这样的做人准则，一旦他的行为超过了作的行为准则；如果他没有准则，那也就没有办法了。我们现在人最大的问题就是没有准则，整个社会没有一个道德的准则，所以这是蛮可怕的！无惭，就是没有准则。比如过去的传统教育是儒家的教育，会给你提供一个做人的准则：一个人应该怎么样子？现在社会教育没有这样做人的教育，就是教你怎么赚钱，根本没有“应该怎么做人”，没有这一套东西。所以，这个很可怕。所以，现在的人干了坏事，也不以为是干了坏事。因为一个人如果有了道德的准则、做人的准则，当他越过了这个就会良心不安。但是，现在人在他的教育里边根本就没有这一套准则，所以，他干了坏事之后，他有没有良心不安？好像很多人没有良心不安。因为他没有参照的准则，但是也有少部分人，他可能有善根的人可能有良心不安。如果有这种传统的文化教育作为基础，当他做了这些犯罪的行为、不善的行为之后，他就会产生一种心理上的内心不安，会产生羞耻的心理。但是当一个人没有这种准则的话，他觉得做人是什么呢？第一生存，第二过好日子。为了生存，为了过好日子，他就不择手段。这个社会就变成这个样子了。因为生存、过好日子就是代表着你的价值，你在这个社会上的价值观就在这里。你过好了，你就是很有能耐的。你就是一个很了不起的，大家都会羡慕你的。这个社会就变成了这个样子。因为现在社会缺乏一种这样做人的教育，所以，现在人的行为没有底线，行为没有准则。所以，即使他干了坏事也没有羞耻的心理。但事实上，作为人道，人有人的准则，每一个人从普通的人到我们出家人都应该有准则，我们都应该遵循这样的准则，按这样的准则去生活。如果一旦我们的行为超过这个准则了，我们就要生起羞耻的心理。如果你的行为已经超过了这些准则，你还没有羞耻的心理，那就时无惭。

　　这种无惭的心理，其结果就会障碍惭的心理，就会障碍羞耻心。羞耻心和没有羞耻心，这是对立的心理。如果一个人有羞耻心，那么他就没有无惭的心理。这个心理就是这样子的。我们心理都有二种相反的心理，贪和无贪，嗔和无嗔。所以，没有羞耻心，就会障碍到羞耻心。

　　同时“生长恶行为业”。一个没有羞耻心，将会无所不为，凡是对他有利益的事情，他都会去做，即使犯罪的行为，也会做得出来。所以，没有羞耻心，这是犯罪行为的根本。佛教里面讲，惭、愧二法，这是道德建立的基础，就像儒家里讲的，有点像天地良心一样，这是道德建立的基础。佛教认为这是道德产生的基础。人和禽兽的不同，人从不善的行为走出来，走向道德的开展，必须要建立在羞耻心的基础上。因此，无惭会增长恶行。

　　那么，怎样对治这种无惭的心理。经常要想着自己的身份，以及自己接受的佛法的教育，自己所受的戒，同时经常要想着圣贤的功德，要以他们为榜样，要多看一些高僧传，我们才知道这些古圣先贤是一种什么样的德行？如果经常忆念他们，我们就有一个参照。如果我们以古圣先贤、以高僧大德作为一个参照点，我们对自己的过失就很容易生起惭愧心。相反，社会上不好的人和事，你每天都关注这些东西，以你为参照点，那你怎么做都会觉得：啊，我还不错！所以，参照点非常重要，一个人要建立一个良好的参照点，这对我们自己的生命的提升很有好处。

　　还有无愧：

　　“无愧者。不顾世间崇重暴恶为性。能障碍愧生长恶行为业。”

　　惭，是从自己的身份、教育，愧是指世间的道德。一个人如果接于对世间道德的认同，然后对犯罪行为产生一种拒绝的心理、羞耻的心理，这就是愧。如果我们不把世间的道德放在眼里，我们想怎么做，就怎么做，那我们对犯罪行为也就不会有羞耻心，同时，就会“崇重暴恶为性”，推崇暴力、推崇暴恶，觉得那一个人很能干，他有能力。这是没有羞耻心。

　　“能障碍愧生长恶行为业。”无愧能够障碍，同时生长恶行，也还是没有羞耻心，会障碍羞耻心，会成为不善的行为产生的心理基础。

　　无惭、无愧二个法的对治是差不多的。

　　接下来讲到：不信。

　　从“不信”开始的剩下八种烦恼，都属于大随烦恼。

　　“言不信者。于实德能不忍乐欲心秽为性。能障不信。堕依为业。”

　　不信相对什么？信的心所。信的前提是实、德、能，也就是佛教讲的信，是有特定的对象，这个对象是实，真实，真理，诸法的真实的真理，如四谛、因果这些真实之理。德，指三宝的功德、品德，如大慈悲、智慧、解脱、自在等这样的品德。能，相信世间和出世间的因果，因能够感得结果，能力相信我们所作的善行都会感得善的结果。

　　同样，不信指的也是实、德、能，对三宝的品德和三宝的功德、以及佛法的真理，“不忍乐欲心秽为性”，不认可、不相信、不随顺，对佛法僧不认可、不相信、不随顺，同时你对之也不会生起希求，不需要。这就是不信。“心秽为性”，我们讲的信，是“心净为性”，我们对三宝生起信仰之后，在相信的过程中，三宝的功德能够帮助我们达到净，用三宝的功德能够净化我们的心灵。反过来说，不信，也就是没有三宝的功德对我们的心灵就不能产生净化的作用了。所以，不信的特点就是“心秽为性”，不清净是它的特点。

　　“能障不信。堕依为业。”能够障碍不信，如果不能够对三宝建立信仰，生起信仰，最终将会导向堕落，堕落将会是他的结果。

　　不信的产生也有几种因缘，当然有几种情况：有可能是邪见，比如我们接受了唯物论之类的教育，对佛法有偏见，因此不相信因果；无知，对佛法根本就不了解；缺乏善知识的引导，你没有碰到好的老师。这些都是导致不信的因缘。

　　不信的作用会障碍信，障碍你对三宝信心，会退失善法。

　　怎样才能对治不信？包括我们已经学佛的人，我们也可能对三宝缺乏信心，那么我们如何培养信心，如何对治不信心。对治不信心，无非就是培养不信心。比如我们很多人已经皈依了三宝，我们已经学佛了，但往往有可能是：学佛一年，佛在眼前，学佛一年、二年，佛菩萨就不知道到哪里去了。这是蛮普遍的现象。那怎么办呢？那就是要培养信心。像我们现在推广的修皈依共修，在修三皈依过程中，不断地忆念三宝的功德，当你不断地忆念三宝功德的过程中，三宝在你心目中的份量自然就越来越重了。就像世间上的人想着偷，想着钱越多越好，赚钱的心理在他心目中的份量就会越来越重；想官的人，觉得：哦，当官好啊!他不断地想着，那么想当官的心理在他心目中的份量就会越来越重。同样地，我们学佛，我们想着三宝的功德，三宝在我们心目中的份量就会越来越重，然后我们就会依教奉行了。

　　所以，我们要建立对三宝的信心，就要去认识三宝，不断地忆念对三宝的功德，这样才有可能培养我们对三宝的信心。

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