慧祥法师：《首楞严经》讲解 第十三讲

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慧祥法师：《首楞严经》讲解 第十三讲

　　主讲：释慧祥法师

　　日期：2007年03月25日

　　请大家合掌！

　　并称念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

　　再发愿：佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。

　　并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字)，愿弟子业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。

　　三称：“皈依十方三世一切佛”。

　　三称：“皈依十方三世一切法”。

　　三称：“皈依十方三世一切僧”。

　　称念并回向毕者，请放掌！

　　众佛友！

　　第九讲，在解说“一时”时，简略说明了“时间观”。

　　第十讲：在解说“佛”字时，简略说明“一切众生本具如来智慧”的道理。

　　第十一讲：继续解说“佛”字时，简略说明了“见缘起即见法，见法即见佛”的道理。

　　第十二讲：继续解说“佛”字时，简略说明了“于法身佛、报身佛、化身佛，三身之中当皈依清净法身佛”的道理。

　　大家请专心上课。

　　有关聊天室的规矩、次序，自然会有网管来管理的。

　　我一向上课，不以麦克风来上课。用打字，如此大家才会有时间看清楚，依文来思考观照清楚。

　　所以请大家静心，一心依文入观。

　　众佛友！

　　此次，我依然要跟大家深入解说“佛”字。

　　为什么呢？

　　因为我们读经就是为了学佛。

　　如果连“佛”字，都不能了解，如何学呢？

　　因此，请大家起欢喜心来学习。别嫌我啰嗦！

　　过去，隋唐时代，天台宗的开宗大师智者大师，讲《妙法莲华经》时，单单一个“妙”字，就用了九十天来说明。

　　其实，他就是在教我们佛经是传诸佛无上妙法，字字珠玑，我们当一字一句一段，都要深入再深入的去体会。别以轻心慢心来学法。

　　以轻慢心来学习的人，是很难正见诸佛妙理，所以就得不到佛陀所说的效果的。

　　众佛友！

　　如果您自认为已经正见诸佛妙理，而又还未能展现佛经所说的效果时，当知，您并没有正见诸佛妙理。

　　又众佛友！

　　如果您自认为已经正见诸佛妙理，而虽能展现佛经所说的效果的一小部份而已，当知，您也并还没有完全正见诸佛妙理。

　　又众佛友！

　　如果您自认为已正见诸妙理，而虽能展现佛经所说的效果的大部份了，当知，您也还未完全正见诸佛妙理。

　　又众佛友！

　　如果您自认为正见诸佛妙理，并已能展现佛经所说的全部的效果时，当知，您已经完全正见诸佛妙理了。

　　众佛友！

　　例如：般若波罗蜜多心经

　　可能大家都读过，甚至有很多人都会背诵了！

　　但是，您认为您已经正见《般若波罗蜜多心经》中的妙理了吗？

　　如何得知我们己经正见《般若波罗蜜多心经》中的释迦牟尼佛所说的妙理了呢？

　　有个很简单的方法可以来自我评估。

　　那就是：看看自己达到心经中所说的效果了没有。

　　释迦牟尼佛在心经所教示的效果有：

　　一、度一切苦厄：我们能度一切苦厄了吗？或已能度一个苦厄了呢？

　　如果有人已能运用心经所教示的方法，来度一切苦厄了，那他就是正见心经中佛所教示的妙理了。

　　如果有人已经能运用心经所教示的方法，来度一个苦厄了，那他就是正见心经中佛所教示的一个妙理了。

　　二、心无挂碍，无有恐怖：我们能对“一切”事物心无挂碍，无有恐怖了吗？或已能对“一个”事物心无挂碍，无有恐怖呢？

　　三、远离颠倒梦想，究竟涅槃：我们能对“一切”境界来时，都能远离颠倒究竟涅槃了吗？或是已能对“一个”境界远离颠倒究竟涅槃呢？

　　四、阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)：我们对“法界的一切的一切”都已成就无上正等正觉了吗？或是已能觉悟“一个法”呢？

　　众佛友！

　　心经所教示的方法，是“能除一切苦，真实不虚”。您在学心经时，真的有体会到这样的效果了吗？

　　如果没有，可见，自己还没有正见心经中释迦牟尼佛所说的妙理。

　　众佛友！

　　如果我们自己无法依现有的智慧，来正见诸佛妙理，则我们当依靠善知识，亲近善知识来学习。

　　众佛友！

　　在佛陀时代，佛陀就是我们最好的善知识。

　　如今释迦牟尼佛已示现涅槃，我们当以何为善知识，以何为师呢？

　　如《大般涅槃经后分》中载佛说：“阿难！如汝所问：‘佛去世后，以何为师者？’阿难！尸波罗蜜戒是汝大师。依之修行能得出世甚深定慧。”(CBETA, T12, no. 377, p. 901, b27~29)

　　众佛友！

　　所谓的“尸波罗蜜戒”，就是指“能避开危险、无效、后患而安全有效无后患的度到彼岸的一切教诫”。

　　众佛友！

　　此次，我要跟大家解说“佛”字，就是要跟大家说明，如今“清净的戒法”就是我们的大师，

　　“清净的戒法”就是佛，

　　“清净的戒法”就是善知识，

　　“清净的戒法”就是我们现在所当依靠的，

　　“清净的戒法”就是我们的舟航，可以运载我们度过苦难的生死河流。

　　“清净的戒法”就是我们的明灯，可以照亮我们的未来，让我们看清楚该走的方向而不会迷失，不会落入恶道。

　　“清净的戒法”就是我们的导师，指示我们正道，让我们不会堕于恶处恶道。

　　“清净的戒法”就是成功的标竿，让我们在偏离目标时，可以即时修正，正确朝向。

　　“清净的戒法”就是治本的良药，让我们将所有生死苦难的疾病，都能治疗并且永远预防，令永远不再产生。

　　众佛友！

　　“戒为无上菩提本，应当一心持净戒。”

　　我们即然要学佛，当认识“佛”之一字。我们即然要认识佛之一字，当知戒为成佛之本，当以戒为师。

　　众佛友！

　　以戒为师，就是真正的归依佛。

　　以戒为师，就是真正的归依法。

　　以戒为师，就是真正的归依僧。

　　众佛友！

　　诸佛教示的“清净戒法”，就是我们当恭敬尊重的。

　　众佛友！

　　我现在贴个经典的故事，来佐证我所要说的道理“清净戒法，就是佛”的道理。

　　《十诵律》“佛在舍卫国。尔时憍萨罗国。一住处有二比丘。

　　其一比丘破戒缺漏，无有惭愧，不护细戒。

　　第二比丘清净持戒，乃至小罪生大怖畏。

　　……

　　此二比丘未曾见佛，欲共往见佛，道中值有虫水。

　　破戒者语持戒者言：‘可共饮是水。’

　　持戒者言：‘水中有虫。云何可饮！’

　　犯戒者言：‘我若不饮便死，不得见佛闻法及僧。’

　　持戒者言：‘至死不饮。’

　　时犯戒者便饮。持戒者不饮便死，即生三十三天上，得天身具足，先到佛所头面礼足在一面立。在一面立已，佛为种种说法，得法眼净。即时礼佛足言：‘归依佛，归依法，归依僧。我尽形寿为优婆塞。’佛更为说法已默然。时天礼佛已忽然不现。

　　时饮水者后到佛所。

　　佛为无量众围绕说法。

　　佛见此比丘来到佛所。佛时披忧多罗僧示金色身：‘汝痴人！欲见我肉身为？！不如持戒者先见我法身。’

　　佛说偈言：‘心不善观察，见则不审谛，愚如蛾投火。而贪观我身，色身但不净，汝欲见何为？肉有脂血肉，外为薄皮覆，彼为渴所烧。犹行恭敬戒，至死护我教，彼见我非汝。’”(No. 1435 十诵律 (卷38) T23, p0273a)

　　众佛友！

　　持佛清净戒，至死犹不犯，必能生善处，继续学佛法。

　　不持佛净戒，犹如负债人，纵今无忧虑，其后有过患。

　　众佛友！即然清净戒法很是重要。那什么叫“戒”呢？

　　我现在就来为大家深入说明。

　　众佛友！

　　学佛者，有三类人。

　　一、发增上心者：希望今生更好，来生更好。此当学“五戒”。或五戒之中，再有时加学“八关斋戒”。

　　此种人，不一定需要出家。如果能增上其戒品，则为能不堕地狱、饿鬼、畜生。

　　如有加学“八关斋戒”者，于未来世，还可以种下随佛出家修行解脱之效。

　　二、发出离心者：不但希望今生更好，来生更好。还希望能有今世或未来世能解脱三界轮回。

　　此种人，要学解脱戒，一定要出家。也就是学出家的具足戒。

　　如果发出离心，而又没有机会出家者，则当学八关斋戒，以求未来有出家的正因。

　　三、发菩提心者：不但希望今生更好，来生更好，并解脱三界轮回，还希望能度一切众生令成就无上正等正觉。

　　此种人，要学菩萨戒。

　　此种人，可以出家学习，也可以在家学习。

　　出家者，当持出家菩萨戒，共十重戒、四十八轻戒。

　　在家者，当持在家菩萨戒，共六重戒，二十八轻戒。

　　众佛友！

　　又要提醒大家！

　　我们这三种心，都要发。

　　当发增上心，当发出离心，当发菩提心。

　　众佛友！

　　修行人，依自己的发心不同，也就是其修行的目标不同，所以为了安全有效无后患的成就所愿，则其所要注意的事项就不同。

　　当知，这就是为什么不同的修行目标，就会有不同的戒的原因。

　　众佛友！

　　就像一个人，想要安全有效无后患的开车到某一个地方去。

　　这时，他的车子没有汽油了，如果他想要安全有效无后患的到达目的地，当他在加油时，可以点火抽烟吗？

　　当然大家都知道，不可以。

　　而这不可以在加油时点火，就是为了安全有效无后患的朝向目标的注意事项。

　　而这，就是“戒”的真义。

　　因此，当知，

　　戒，不是佛陀给我们的规定。

　　戒，是我们自己订定人生的修行目标后，佛陀给我们提醒的“注意事项”。也就是佛陀给我们的“教诫”。

　　众佛友！

　　请别以为没有戒更好。

　　例如：如果有国王，或总统，或总理，对您很好，下令，任何人都要遵守交通规则，只有您不需要，您可以在车道上走来走去，不用注意车子。

　　您认为这真的是对您好吗？

　　当然您知道，这不是真的对您好，而是害您会死的早一些。

　　因为您没有戒，反而更加危险。

　　所以当知，为了避开危险，而不去做的，就是戒。所以戒，是好的，帮助我们，保护我们，在安全的范围中去享受并进步。

　　又所以当知，为了避开无效，而不去做的，就是戒。所以戒，是好的，帮助我们，保护我们，在有效的范围中去发展并进步。

　　又所以当知，为了避开后患，而不去做的，就是戒。所以戒，是好的，帮助我们，保护我们，在无后患的范围中去享受并发展一切。所以能成就一切所愿。

　　众佛友！

　　因此当知！

　　如果您希望做任何事，都能成功，当在安全有效无后患的范围中去发展，就必然能成就所愿。

　　又众佛友！如果您所要做的事，不论如何都是会造成危险、无效、后患，则当知，您的愿，非正愿。请您要修正您的目标，修正您的愿。

　　又众佛友！

　　如果您的目标是正确的，达到了以后，也不会引发任何的危险无效后患。

　　但是，您在发展过程，所用的方法，竟然是会引发危险，或引发无效，或引发后患，则表示，您没有“持戒清净”。

　　也就是说：

　　在您发展过程，没有事先学会避开危险、避开无效、避开后患。所以才会引发“不清净”的结果。

　　众佛友！

　　我们当起无上的精进心，来学习避开危险、避开无效、避开后患。

　　如果学习呢？

　　就是学“四正勤”：

　　一、已生恶令断：当我们的行为习惯，已经引发了危险、无效、后患了，则知我们的行为习惯是恶习惯，则不要再做了，当断除这样的行为习惯。例如：偷盗或杀人而被关入监狱。

　　二、未生恶令不生：当我们的行为习惯，在还未引发危险、无效、后患之前，而看到别人跟我们有同样的行为习惯者，已经产生恶报了，这时我们就应赶快改掉这个行为习惯，令恶报不会产生。

　　例如：如果有人有偷盗或杀人的行为，这时看到别人因偷盗或杀人而入监狱或被打死，则当赶快停止这样的行为习惯。这就是未生恶令不生。

　　三、未生善令生：当我们没有该行为习惯，但是当我们看到别人有该行为习惯，并且对方的行为习惯，是能安全有效无后患的成就所愿。则我们就要去学习。

　　这就是学习人家的成功经验。

　　四、已生善令增长：当我们有该行为习惯，并且是安全有效无后患的，这时我们就要学习如何扩大其运用范围及层面。

　　众佛友！如此就是“增上戒学”。

　　如此就是精进学戒。

　　如此就是戒增上。

　　如此就是学清净戒。

　　当我们做一件事，哪怕是小小的“喝水”的习惯。都是要学“戒”，也就是都要“注意避开危险、避开无效、避开后患”。

　　当您能真的都是在“注意而避开危险、避开无效、避开后患”之下来做事时，就不会引发任何的恶报，所以就叫做“清净”。

　　如果您的行为习惯，虽然有在学习“注意避开危险、避开无效、避开后患(持戒)”但是偶而还是会忘了注意，而引发危险或无效或后患，则名为“不清净”。

　　例如：喝水忘了水很热，而被烫到了。

　　众佛友！

　　当您在做一件事时，能时时注意安全有效无后患，而完全避开任何相关的危险无效后患，则名为“持戒清净”。则您必能成就该事功的！

　　当您于三界之中，做任何事，都能时时注意安全有效无后患，而于三界之内的一切境界，都能完全避开任何相关的危险无效后患，则名为“于三界清净”，名为“解脱三界”。

　　当您于十法界中，做任何事，都能时时法界之内的一切境界，都能完全避开任何相关的危险无效后患，则名为“无上正等正觉”，名为“佛”。

　　众佛友！

　　“避开危险无效后患”这样的行为习惯，就是“持戒”。

　　您有心想要学习：“避开危险无效后患”，就是您有“戒体”了。

　　如果您不计后果，不再注意要“避开危险无效后患”时，就是没有戒体了，就是“破戒体”，简称“破戒”。

　　如果您有心要“避开危险无效后患”，但是智慧不足，或还未养成习惯，有时忘了注意而造成危险无效后患，因此，就会引发恶报。这就是“犯戒”。

　　如果您不小心，而造成危险无效后患，而有心想要改进，名为“有惭愧心”，则“戒能增上，能清戒”。

　　如果您不小心，造成危险无效后患，而无心改进，认为已经做了，就做了。还改进什么。则名为“无惭愧心”，则戒不能增上，则不能清净，则不能成就所愿。

　　如果您不小心，造成危险无效后患，而不但无心改进，认做就做了，就不管了，而再做同样危险无效有后患的行为，则名为“破戒”。

　　如果您不小心造成危险无效后患，有心改进，并且转为能安全有效无后患之下来做事，则名为“忏悔清净”。

　　如果您不小心造成危险无效后患，有心改进，并有进步了，但没有完全转为在安全有效后患之下来做事，偶而还是会有小小的恶报出现，则名为“有忏悔，而未清净”。

　　众佛友！

　　请您别轻视我所说的“避开危险、无效、后患”。

　　这个法，就是“戒法”。

　　当知，“避开危险、无效、后患”就是“戒法”。

　　当知，“避开危险、无效、后患”就是“定法”。

　　当知，“避开危险、无效、后患”就是“慧法”。

　　当知，“避开危险、无效、后患”就是“解脱法”。

　　当知，“避开危险、无效、后患”就是“解脱知见法”。

　　当知，“避开危险、无效、后患”就是诸佛一切妙法的根本法。

　　当知，“避开危险、无效、后患”就是诸佛一切妙法的总持法。

　　懂的凡事学习“避开危险、无效、后患”则必能成就一切所愿。

　　懂的凡事学习“避开危险、无效、后患”则必能正向无上菩提。

　　懂的凡事学习“避开危险、无效、后患”才是正法。

　　懂得凡事学习“避开危险、无效、后患”才是正定。

　　众佛友！

　　当您走路之时，如何修“正定”呢？

　　就是走路时，能注意而“避开危险、无效、后患”就是正定。

　　如果走路时，没有注意危险无效后患，所以撞伤了，跌伤了。就是没有正定。

　　众佛友！

　　当您念佛时，如何修“正定”呢？

　　如果您念佛时，忘了注意而没有“避开危险、无效、后患”，而念佛太专心而走路时，撞伤跌伤，就是有念佛而没有正定。

　　如果您一边走路一边念佛，而有注意，所以有“避开危险、无效、后患”，就是正定之下来走路并念佛。

　　如果您一边开车一边念佛，有注意所以能，就是正定之下来开车并念佛。

　　如果您一切时中，注意“避开危险、无效、后患”之下来修念佛，就是成就“念佛三昧”，“三昧”就是“正定”之意。

　　众佛友！

　　什么是佛？

　　如何学佛？

　　当知！

　　佛就是觉者。觉悟安全有效无后患的做事方法。

　　学佛就是学习觉悟安全有效无后患的做事方法。

　　当我们能于一切时、一切境界，都是注意安全有效无后患，则我们于一切时，一切境界，都是自在解脱无有不清净。

　　《杂阿含经》“以法行．正行故。行净戒者。其心所愿。悉自然得。”(CBETA, T02, no. 99, p. 273, a10~12)

　　众佛友！

　　当知，

　　无效的行为习惯， 名为“非法行”。有效的行为习惯，名为“法行”。

　　又危险的行为习惯，名“危险行”。安全的行为习惯，名为“正行”。

　　又没有避开后患的行为习惯，名为“不清净行”。有避开后患的行为习惯，名为“清净行”。真的做到完全避开后患，叫“持戒清净”，或叫“行净戒”。

　　当知：

　　以法行(有效)．正行(安全)故。行净戒者(完全避开后患)。其心所愿。悉自然得。”

　　众佛友！

　　我今所说，苦口婆心，望您们能深入体会。成就一切正愿。

　　下课。

　　众佛友！

　　这次的作业是：

　　一、请大家用打字的方式，将No. 99 杂阿含经 (卷37) T02, p0272c中的第(一○四二)经，以电子抄经(打字)从头打字一遍。

　　二、请申论“戒”。

　　三、请申论为什么佛入灭后当以戒为师？

　　好了！我走了。祝大家进步直趣佛道。

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