药师佛·讲记释义 药师如来十二大愿之说明(林钰堂上师)

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药师佛·讲记释义  药师如来十二大愿之说明(林钰堂上师)

药师如来十二大愿之说明
 
讲解及校订：林钰堂上师
请示及笔录：弟子绵延
 
药师如来十二大愿
 
第一个大愿说，希望我「来世」，就是将来啰，「得阿耨多罗三藐三菩提」，就是无上正等正觉。「阿耨多罗」是无上；「三藐」是正等；「三菩提」是正觉；「三」是正喔。这个时候，当那个时候，我证到成佛的时候呢，我自己的光明呢，「炽然照曜无量无数无边世界」，我这个佛光啊，能够照亮无量的世界了。而且呢，我的身体是怎么样？成佛都是说「三十二大丈夫相八十随好」啰，我的身体也是那个样子了。而且呢，还要怎么样？不只是我自己，「令一切有情如我无异」呀！我成佛的时候，要让所有的众生也都同时成佛，所以他们也都具有佛的相，这样子。佛的光明、佛的相都有。
 
第二个大愿。这一句「愿我来世得菩提时」，后面都是这样讲，这个就是头一句的缩写啦，「愿我来世得菩提时」，就是说「愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时」，就是当我将来成佛的时候呢，「身如琉璃」啰，就是身体是透明的。所谓「琉璃」不是像它那个脆弱，而是说「内外明彻」啦，像琉璃一样；「净无瑕秽」，完全没有瑕疵啰，没有脏的地方。「光明广大，功德巍巍，身善安住」，「身善安住」就是说，身体是圆满而且是很自在的，这样的意思。那么「焰网庄严」，所谓「焰网」是说绕着他的身体啊、绕着他的头啊，都有那个光圈哪，那些因为光明灿烂好象火焰一样，并不是真的有火。那么这一个的庄严呢，「过于日月」，比日月还要明亮。而且不但本身是这样呢，「幽冥众生悉蒙开晓」，而且甚至连那个幽冥的众生，就是到地狱、饿鬼啰，这些呢，都能够得到我的，「开」是开导；「晓」是晓喻。就是说明啊，就是弘法弘到所有的众生都能教导的意思了。「随意所趣作诸事业」，随我的心里想要做什么呢，我就会做种种的救渡事业，这样子。
 
第三个大愿。将来成佛的时候呢，「以无量无边智能方便」，就是说以无量无边的方便，而且这些方便是智能的方便。就是什么？就是合于空性的。本身我也没有执着，而且呢，是要这些方便的目的是在哪里？是引导众生进入空性，懂空性的道理，所以叫「智能方便」喔。那么，因为我有这种合于空性的方便呢，我能够怎么样呢？他头一个愿说，希望——我所谓的头一个愿是说，他希望对众生怎么样照顾、照顾，他一层、一层在想嘛！刚刚是先讲说我本身多好了，然后甚至连这个光明是连幽冥的，都能够开悟了。再来呢，他一开始去想说，我要怎么样帮助众生了。他一个讲说「令诸有情皆得无尽所受用物」，就是说让所有的有情呢，都能够「无尽」，就是没有止尽的；「所受用物」，就是说他需要的东西呢，他不会有匮乏的意思，「无尽」就是没有匮乏的意思。「莫令众生有所乏少」，不让他们有什么缺乏、有什么短少。缺乏跟短少是不一样的，「缺乏」是完全没有；「短少」就是有是有，不够喔。
 
第四大愿。「愿我来世得菩提时」，将来成佛的时候呢，「若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中」。头一个是，他是走错路了，行邪道了，那么呢，我要让他「安住菩提道中」，就是要把他从邪的引到正的来了，这是第一层了。那么，如果他是「声闻独觉乘者」，就是小乘的了。「皆以大乘而安立之」，就是说，我就进一步要教导他说还要进修大乘，就是重心要从自修、自解脱转移到说，为大众服务、帮助大众解脱。那么，这因为是大乘的经典，他这样的讲法，有点好象把小乘的看成说，啊！你们就是管自己而已。但是我常常讲的就是说，其实这种是不对的，小乘也是为救一切众生嘛！因为他真正证到的以后，他不是弘法渡众生吗？一样在做。所以不要有那种错误的观念，而只是呢，他小乘他重点是教你说，你先把自己修好。而从另一边来讲，哪一个不是先自己修好，才能帮别人？不然你要怎么搞？而且就像说，那个什么，说菩萨发心有三种，说，哦，你要么是牧羊人，就是众生在前面他们都成佛了，我才成佛；或者我是船夫喔！我把众生渡过去的时候，我也一起到了；噢，要么就是太子，就是说我先成就了，所以我有能力。可是不管是牧羊人、船夫还是太子，都是有特别能力的；你没有特别能力的，你怎么样去搞？所以这个就是要稍微讲一下喔。但是这里的重点，也不一定就是说他是偏见了，他是重点是在说，要鼓励他们接着要去做大乘的事情了、菩萨的事了喔。
 
然后第五个大愿。将来我成佛的时候呢，如果有这么多的有情在「我法中修行梵行」，就是说依我教导的药师佛的法门，来修——「梵行」就是清净行嘛，你修佛法当然是清净啰，而且空性它是纯净了。那么，他说即使有那么多无量无边的有情来修呢，就是不管有多少来修我的法门，「一切皆令得不缺戒」，我都要让他们能够呢，「不缺戒」，就是说没有哪一条戒条他是不能守的。「具三聚戒」，就是圆满具足，哪种戒、哪种戒、哪种戒，这样子的。但是「三具戒」这个有不同的说法啦，所以我们也不用去详细去找，当然佛学辞典里是找得到，但是有不同说法，什么是「三具戒」？反正就是想成说，所有的、严格的种种戒都是圆具了，就是说言行、心念都完全没有缺失了。那么，假使这些人有什么时候毁了、犯了，「犯了」是说他做的东西不合了，这就犯戒了嘛；「毁了」是甚至他认为说，这个是不对的，觉得哪个、哪个，诋毁啊，说这个戒不好啊、什么。如果有这种事情发生的时候，「闻我名已」，本来犯戒你应该都要堕落嘛，但是只要听到他的圣号呢，「还得清净」，就是说这个过失呢，就可以弥补。「不堕恶趣」，因此不再堕落。那这不得了了，只要听他的名字——所以你另一边，其实另外一个意思就是说，你凡是怕说自己有什么戒犯不清净的，那么你要听他的佛号，或持他的佛号，这里面当然就听到了嘛！你念他的佛号，这样的你就可以免除了，就等于教导你，怎么样？如果有什么戒上的过失的话，怎么样补过，就是持他的名号就是了喔。
 
然后第六大愿说，将来成佛的时候呢，「若诸有情，其身下劣，诸根不具」，如果有的有情呢，身体的形状很不好啊，这你不要想成只是，讲起来好象只是人哪，可是他是说所有的有情啊。所以这个，你看有情里面有的种种的形状，它很低等的生物啊、什么，有没有？(弟子﹕就是六道嘛。)对啊！就是什么都有可能。就是说，它有很多缺失的事有很多嘛！「诸根不具」啰，即使生为人呢喔，有的瞎的、有的盲的、有的聋的、有的什么，哑的。就是「丑陋顽愚」，或者形状很难看啰，很顽固啰、很愚昧啰；「盲」是瞎了嘛；「聋」是听不到；「喑哑」就是不能发声啰。那么「挛躄背偻」，「背偻」是驼背；「挛躄」好象是说手足痉挛或什么的，这个详细我就忘记了，查过，再去查一下吧，就用个括号把它注在这里就好了。(挛﹕手足不能伸直之病；躄﹕两脚不能行路)。「白癞颠狂」啊，「癞」是那个皮肤病嘛；「颠狂」是发疯嘛；「白癞」的话，不晓得这个白是哪种毛病了。或者有一种病叫「白癞」了，身上生白皮肤，有没有？皮肤一块、一块白的。有种种的病苦，他要么本身生出来就有残缺，或者呢，得了种种的病。那么，听了他的名以后，得知道他的名号以后呢，「一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦」，就是他希望能够达到这样的神通啊，他们只要听到他的名字，本来不好的也变好了；本来没有——很笨的也变聪明了；本来有什么缺失的，不能听、不能看的什么，也都恢复了，而且连病苦什么都没有了。所以，这个是第六个大愿。
 
第七大愿是什么？希望我成佛的时候呢，如果这些有情呢，「众病逼切」，就是说有很多病啊，而且很厉害了，逼迫得很厉害，「切」是很厉害的意思。「无救无归」啰，也没有人可以救他，也没有地方可以休息。「归」是归宿啊。「无医无药」，也没有医生可以看，也找不到药可以治；有的无医是，虽然有医生，医生也不会治，那也是「无医」嘛！或者医生说，我没有办法了。也是「无医」嘛。「无亲无家」喔，也没有人照顾他了。「贫穷多苦」，而且又穷，穷的话接着很多问题来了，就是「多苦」。「我之名号一经其耳」，只要一听到我的名号呢，「众病悉除」了。虽然有那么不好的环境、那么大的问题呢，病都没有了，身心都安乐了。「家属资具悉皆丰足」，「资具」就是说，维生的所有的需要的东西，都有了。并且呢，「乃至证得无上菩提」，他不止是希望你说一时这个安乐，他说，而且因为这些问题都没有了呢，接着还能够完全得到证觉喔。所以他整个愿里面，就是说他一方面想到说众生种种、种种苦，他都要帮他解决；另一边呢，不只是解决，他要引导他一步、一步、一步，到成佛为止喔，这样子。
 
第八大愿。愿我成佛的时候呢，他这是针对女人来讲了。「为女百恶之所逼恼」，这个大概古时候的人是说，哦，女人有什么苦、什么苦、什么苦。比方说每个月有月经啊，要流血啊；生小孩会很痛啊，有没有？然后因为生小孩啊，喂奶啊、什么，骨质疏松啊、什么，有没有？就是古时候的人，有列出百种不理想的地方。当然古时候，他可能又讲说，古时候如果是男性社会的话，都是把女的压得很低啊，有没有？身份、地位什么、什么，讲那些吧。那么有的生做女的，她遇到这些啰，很难过啰，有的月经来她会头痛啊、什么，有没有？她就很辛苦了。那么「极生厌离」，她就说，唉呀！我要是不是女的多好！喔。那么希望能够不要再生做女的了。那么听了我的名字以后呢，都能够「转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提」，就是说她这个人就能够变成男的，有丈夫相。那么这里呢，这里的解释是这样子啰，你一种讲法是说，你可以想说，这一辈子女生完了，以后就会转成男生了，这也是一种讲法；还一种讲法是什么？就是说，噢，她的心完全在佛法上了，她不再想成自己是个女人，而是想成自己是一个修行的大丈夫。有没有？所以我们佛法里面有说，不管男的、女的都叫「师兄、师兄」嘛！那个意思也可以啦。那么，因此而努力在佛法上，证得无上菩提了。
 
那么第九大愿。希望我将来成佛的时候呢，「令诸有情出魔罥网」，这个「出魔罥网」这一点呢，是怎么样？就是说，从魔的那个网里面出来。本来是被魔笼罩的，从魔手里面出来。怎么样是从魔出来呢？其实这是包括从自己的那个，心里面的那个贪、瞋、痴、慢、疑出来，也是从魔里面出来，心也有心魔嘛！然后再来，就比方说，受外面的人控制在做的不法的事、不好的事啊！这也是魔控制嘛；还有一种，他是说「解脱一切外道缠缚」，就是说，因为没有机会了解佛法呢，都是跟着其它的想法啊，或者宗教在走，然后呢，虽然遇到了佛法想要改呢喔，遇到原来的关系呢，又不能自由的来学佛啊、什么，这都算「外道缠缚」了。那么「若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见」，如果他们进入在什么样的情况里面呢？「恶见稠林」，就是说不但是错误的见解，而且这些见解，比方说它一大堆理论吶，一大套的，他相信那个一大套，那就变成一个，好象一片稠密的森林一样，他被一大堆想法绑住了，对不对？他如果在这里面呢，他要使他出来不容易啊！还要把他那一点、一滴，种种错误的见解都要能够去掉，是不容易。他要把他引导、摄受，「引摄」就是引导摄受；「摄受」就是接受他，使他变成有正见了、有佛法的见解了。而且慢慢让他修习种种的「菩萨行」，布施、持戒、忍辱、精进这些了。使他很快的，就是——你看！要是没有人把你从错误的见解引导出来，要是没有人教你怎么样慢慢修菩萨道，你大概就不可能证到无上正等正觉了，对不对？他现在又、又把你开导出来，又教你怎么做，比起来，你就是很快可以证到了。
 
然后第十大愿说，我将来成佛的时候呢喔，世间有情有哪些苦咧？「王法所录」啰，就是被政府的法令所控制啰，就是说等于犯罪被登记了，这样子的意思，「王法所录」喔。(弟子﹕有记录的意思。)对啊、对啊！被那个管辖到了，这个「录」是被管辖到了，被王法管到了。那么被绳子绑起来啰，用鞭子打啰；关在牢狱里面啰，或者呢，要受「刑戮」。「刑戮」就是，通常「戮」是讲杀头了，可是有种种刑嘛，古时候也都有种种刑嘛。还有其它的「无量灾难凌辱」，你被关起来的时候，里面的那个狱卒也可以欺负你啊、什么，种种的欺负嘛喔。那么自己「悲愁煎逼」，一方面悲伤，一方面很烦恼，那么身心都苦了。那么，听到我的名字，那么我的名字呢，带给他的是什么？因为他成佛有无量的功德啊，所以他功德的那个力量，「福德威神力」就是功德的那种力量呢，就能使他从一切忧苦解脱，那么既然讲一切忧苦解脱，他就是讲说，身心的苦都能够解脱了。
 
第十一大愿是说，「愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼」，将来我成佛了，有的人呢，「饥渴所恼」，就是被「饥」、「渴」，这饮食方面所逼了；为了饮食，「为求食故造诸恶业」，为了求食呢，而造种种业。这个呢，你看，在人间也是这样，然后生物界，你看也是这样，就是不断的求食，就是要杀啊、要怎么样，有没有？那么「得闻我名专念受持」，那么要是能够听到我的名字，而且呢，专心的来念我的佛号的话，那么我就会「先以上妙饮食饱足其身」，就是说我不是无理的只是要求他说喔，你要怎么样改。不是！我会给你有很好的东西吃，就是使得你，解决了你的饮食的问题，免得你再去造业。然后呢，不只是身体的这个饮食解决呢，「后以法味毕竟安乐而建立之」，然后再教你佛法的东西。那么这个法味呢，了解佛法的道理，也是尝到法味了；然后修了佛法以后，慢慢证到佛法的轻安啊、觉受啊、什么，那也是法味。然后以这些慢慢的，又身体的饱足了，心灵上的、这个智能上的，又给你甘露。噢，最后呢，使得你「毕竟安乐而建立之」，就是说使你终于成佛。
 
然后第十二大愿。说「愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服」，将来我成佛的时候，有的呢，刚刚是讲饮食啰，现在讲「衣服」啰。有的人穷到没有什么衣服穿啰，就是有衣服也都是破洞啰。然后「蚊虻」啊，就是蚊子啊这些，昆虫这些咬的。那么夏天啊、冰天雪地啊，或者很热的地方啊，因为没有适当的衣服呢，「昼夜逼恼」，就是说白天、晚上都不得安宁吶。那么，如果听到我的名字，能够专心的来念，这两个——你看！都是讲要专心念佛喔。那么「如其所好」，随着他所喜欢的，「所好」是喜欢的。他就会得到「种种上妙衣服」，就是说他喜欢穿哪一种，什么、什么，他都会得到。而且「得一切宝庄严具」，得到所有的宝啊，那个可以使他打扮得好的，什么东西都有了。那么，像「华鬘」了，鲜花的那个花圈啰；「涂香」啰，身上涂的香啰。「鼓乐众伎」啊喔，可以听到音乐啊，看到跳舞的表演哪。「随心所玩皆令满足」，就是说任何这些享乐呢，随着他的希望呢，都让他能够得到。这是他的愿了。
 
吉祥圆满
 
二○一○年三月二十五日校订
养和斋　　　　　　　于加州　◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=28907

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