果煜法师：禅林风雨 6.昏沉与散乱

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果煜法师：禅林风雨 6.昏沉与散乱

　　打坐头脑要清楚，心要专注在方法上，但常发生两个大问题──就是昏沉与散乱。昏沉是精神提不起来，散乱是心有太多妄想与杂念。引起昏沉与散乱的原因主要有二：第一是心理原因；第二是身体，也可说是气脉的原因。我们先分析其形成的原因，再提出对治的方法。

　　昏沈的心理现象

　　首先谈心理上的原因。以昏沉而言，精神提不起来，最重要的原因是对打坐没有很强的意愿，如用一般的说法，就是没有志气。要有气，才能提起精神；而气从那里来呢？就是从志而有。故当行者打坐意愿愈高，志向愈强烈，气也才愈旺盛。没有志气的人当然提不起精神来，尤其在打坐时，又没有其他事情好忙，心就很容易昏沉下来。

　　此中昏沉又可分初学者与学得较久的人之不同。初学者可能对打坐的信心不够，也许听说打坐不错，但还没有体验到；或者他本身对打坐没有很大的意愿，但他的师长朋友劝他打坐，他只好依样画葫芦的坐一坐。因此打坐的时候，身一静下来头脑便不管用了，于是就开始昏沉。另有一种坐得比较久的人，虽然每天维持定时的打坐，早上坐或晚上坐，已经把打坐当成一种定课。这种人既有修持的意愿，甚至本身也曾在打坐中得到受用；但因为他已把打坐当作定课，故变成一种机械式的坐法，时间到了就上座。故从形相来看，他对打坐是有意愿的；但对正在坐的当下而言，因为已把打坐当作例行公事处理，所以很不容易于每次上座前，同时再把意愿重新提起来。师父于禅七时，总提醒行者，于上座前要顶礼发愿，殆为此故。若疏忽了这一点，虽一样是上座，但效果却有天渊之别。对于经常打坐而有一点功夫的人，大妄想是不会有，小妄想也不太多，如再加上心中的意愿也不强烈，就很容易进入昏沉的状况了。

　　对治的光明想

　　这种因意愿不高引起的昏沉现象，要如何克服？首先，经典上说要观眉心做光明想。首将注意力放在眉心间，以如注意力在上，气就往上行。但有些时候，不知不觉就昏沉了，很多人根本来不及意识到昏沉，就已在昏沉中了。所以还能提起观眉心的念头，这种昏沉还不算严重，至少他还警觉到昏沉的存在。至于做光明想，光明想有两种观法：第一是形色的光明，照耀在我们的眉心或头顶上，于此观想中气就会往上提，于是昏沉的现象就能为之降伏。其次，更重要的光明想是我们要提起对打坐的信心与意愿，也就是要发愿。有些人发的愿比较小，只希望身体健康或情绪穏定。有的人愿比较大是希望能开悟了生死、成佛甚至度众生。发愿无论是大愿或小愿，至少在上座时必重新将愿提起来，就能使昏沉稍为减少。

　　以个人的感受而言，如果发的愿是要开悟度众生，对打坐实际用功的帮助比较有限；此因大部分的人，即使发愿要开悟，也好象与数息用功没有关系，因为他不知道如何从数息到达开悟。因此，所发的愿最好是在打坐之中就能达到的境界，如初级禅训班中所提到打坐有七个层次，若行者已反省到自己是在第三或第四层次。当我们能够很清楚的悬记所要达到的层次，我们的意志才能提高，而相对于妄想昏沉的敏感度也才会增加。总之想对治昏沉，就是要有志气，要在上座前预想所要达到的目标。

　　散乱的心理因素与对治

　　以上已说心理昏沉的形因与对治。其次，散乱是杂念很多，根据我的分析，散乱可分为两种：第一是无记性的，有时在打坐中妄想杂念很多，东一个、西一个，前后彼此没有关系，这种情况称为杂念。杂念对打坐而言，虽是一种干扰；但从杂念本身来看，并没有比较强烈的烦恼性，因为它只是一类散乱，既没组织、也没主题的妄想而已。如果能够将心专注在方法上面，这些杂念就会慢慢消失，而不可把注意力放在讨厌杂想上，愈讨厌妄念反而愈多。我们且不管它，把它当作业障，仍旧专心的数息，等过一段时间业障消了，这些妄想杂念就会慢慢减少。第二是烦恼性的妄想，这大部分都有主题，打坐时前后的妄想围绕住一个主题，而这个主题就是我们放不下的执着。譬如在家人或爱情、婚姻上的困扰，白天放不下，工作时放不下，打坐时当然也放不下，所以坐在那里东想西想，就是想这个问题。有些人遭受委屈，或被上司冤枉，或部属不听话。这些妄想都是根据同一个主题在想，想来想去，不出这个范围，这种妄想有烦恼性，或贪、或瞋、或卑、或慢。

　　因此，对治的方法有三种：第一是先定下心来不管他，继续用数息的方法，一直数到心比较能专注的时候，再回头看这个问题，也许就会觉得其实很简单。最初心很乱，怎么想怎么钻都不知道该怎么办？现在专心数一段时间后却突然知道该怎么处理了。第二是用思考，我们之所以有问题烦恼，一定是在思想上有一些矛盾，心中有执着。在打坐的时候，先安下心来，不要急着求解决，再慢慢用佛法的思考、佛法的智慧来化解。如果问题能够化解，妄想就能减少，以后碰到类似的问题就不会起烦恼、打妄想了。如果对佛法的智慧、体验还不够深，能力不够时，不妨去请教一些过来人。他们对这些问题也许有比较直截了当的处理法，能对我们开示出明白的路来。故宁可把这些问题开诚布公的请教别人，而不需要折腾时间，心总在散乱之中，无法安止。第三是直观无常，不论是因贪心、瞋心、慢心所引起的烦恼，若直观生命无常，随时都会死亡；而一旦死亡，这些问题就没有任何意义了。人都死了，股票算什么？命都保不住了，受到一点小委屈又算什么？所以当我们对世间的问题不能放下、不知道如何处理，就用无常观、无我观，再回头看那些问题就不是问题了。

　　气脉不调的昏沉现象

　　接着谈生理的病症，尤其是关于气脉的问题。有些人之所以昏沉主要的原因是由于生病或工作太累。因为身体需要恢复健康，故身上的气都集中在有病的部位，于是头部的气因较少，故产生昏沉的现象。另一种原因是打坐之过程中会通调气脉，当气脉上有某一点阻塞，则身体会自动调节，将大部分的气集中在这一点，因而使头部的气变少，就会昏沉。这种因调适气脉而产生昏沉的现象，在打坐的过程中非常普遍。因为初学者的气脉大都还没有这么明显的变化，故反而坐得很有精神。但打坐渐久之后，气脉的病况慢慢显现，因此产生昏沉的现象也就不足为奇了，这也可说是他的业报现形。这种昏沉状况如以调心的角度来看，是用不上功夫的。但如果能继续维持打坐的姿势，还有助于通调气脉。

　　我们打坐可能有这样的经验，坐了十分钟或二十分钟时，精神还不错，因为刚开始打坐气还不够。等到半个钟头之后就开始昏沉，这是因为此时的气已慢慢集中在生病、不通的部位。在昏沉的时候，无法提起精神，腰打不直，头抬不起。但如果继续打坐，又坐上半个钟头以上，则本来不通的部位慢慢通了，头脑又开始清楚了。

　　对治这种昏沉，不要一昏沉就下坐睡觉，如只是睡觉，这一点便永远不通，而这个问题也永远没办法解决。相反地，如确定昏沉是因气脉不通所引起的，最好的方法就是继续坐，坐到头脑清楚甚至尽可能增加打坐的时间，以求早一点把不通的地方打通。如果我们除了知道这是气脉不通的现象之外，还能更清楚的知道是那一点不通，一般而言，会有昏沉状况的脉道是从背部往头部的气脉，譬如背部、夹脊、身柱、颈部的大椎，后脑的风池、玉枕、脑户穴等，当我们慢慢确定那几个点不通，就可以在上座之前或在昏沉之时，对那几个阻塞的部位多加按摩，或多做一些有关的瑜伽运动，这样能使那一穴位的气脉早日疏畅，对昏沉就会有较好的疏导作用。

　　气脉横行的散乱病态

　　同样，气脉不通也会引起散乱。第一种不通是整个气流根本不通，就停止下来，因此昏沉；另一种是气碰到障碍就往旁流溢，有如走在一条路上，前面遇有阻塞，有些人就会绕道而行一样。然绕道而行可能各有各的绕法，因此穴道不通，气还可能走，但不归于正脉。因此心就散乱，杂想很多，无法制止。很多时候散乱与昏沉混杂出现，甚至不清楚自己是在什么状况，头脑虽不太清楚，但乱七八糟的念头还是辗转出现。这就是因为穴道阻塞，使气横行的现象。对于这种散乱，最好先使气归于正脉，故应维持数息的方法。心能专注，气才不会乱走。总之，在打坐之中，很多昏沉与散乱的原因是与气不调适有很大的关系。

　　对治的标与本

　　最后，我们应谨记，心与气是互相影响的，昏沉的原因在心理上是意愿不够、没有志气，在身体上可能是因病、因累，或因气脉不通。但如果气不顺，而心力却很强，意愿很高，还是可以把精神提起来，还是可以维持不昏沉。同样的，我们数息的方法、修定的方法用得好，即使气脉碰到障碍或将散乱，但心能收摄，还是可以不散乱。因此在打坐的过程中，身体情况与打坐情况未必成正比。属于身体的原因，也不一定要用身体的方法克服，心力强的话，可以直接用心理的方法来解决。所以禅宗很少提到因气脉不顺而产生昏沉与散乱的现象，而是努力于提高对修行的意愿、对打坐的信心，就能克服那些问题。

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