唯识三字经释论：唯识三字经释论 三、唯识三字经释论

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 唯识三字经释论：唯识三字经释论 三、唯识三字经释论

 　　三、唯识三字经释论

　　唐大圆造并释

　　问：识是何物？

　　答：就是我们平常所说的心。

　　问：既是心，云何又叫作识呢？

　　答：但就他有认识物的作用言，又特名识。复次心的认识，就是分别。故佛经上解「识」字叫作明了分别，或简称曰了别。

　　问：唯识是何意义？

　　答：言唯识者，谓世界上所有的事事物物都无实体，不过是心识所变现的假相，故识上加唯字者，表示除识以外无一物也。

　　问：讲唯识有何等利益？

　　答：若世人都知一切事物是自心所变的假相，则但调伏自心，令一切外物都随自心转变，不必更向外面去贪求名利了。

　　问：这个道理中国儒书上亦有么？

　　答：唯识的理，儒书上亦稍有少分。如云自求多福，在我而已。又云：祸福无不自己求之者。又云：一日克己复礼，天下归仁焉。这等说法，好象都见得有「外境随自心转变」的意思，就与唯识相近了。复次世人不解一切唯识的道理，所以人人妄想向外面贪求，及乎贪求不得，遂起争夺战斗，弄得天下大乱，痛苦不堪。皆可总括一句曰：这都是错用心了。我今谈唯识的好处，亦可简单一句曰：不过是善用心而已。

　　今世错用了心的，虽不分老少都是，尤其是青年辈，错得很远，不可不速谋救济。又彼青年辈的脑筋很简单，太难了解的书，多不肯读。所以我既用浅语将唯识的道理作了三字经，如今又来作这浅释，不由悲心大发的祷祝曰：万望我最可敬爱的青年们，从此且善用心咧！

　　(一)心王(颂1～9)

　　1.　人之初　性无记　非善恶　名藏识

　　孟子说人的性善，荀子说人的性恶，我以为都不是的。何以见得呢？性是有一定的意思，若世人的性一定是善，则世间当无恶人了；一定是恶，世间亦当无善人了。但依唯识的理说，则「人」「初」生的时候，其「性」都是「无记」。何谓无记呢？谓其性不是善，又不是恶，是无「善恶」可记别的。这无记的心性，唯识家特为安名，叫作阿赖耶识，译云「藏识」。

　　2.　一切种　皆摄藏　万法本　善恶详

　　云何叫作藏识呢？谓世间出世间「一切」事事物物的「种」子，都包「藏」在这识中，俗人叫作事物者，佛经上特安一总名，叫作「法」。因此又可说这藏事物的识，为万法的根「本」。然当注意的，藏识虽是无记，其中所藏万法的种子，仍有「善恶」之分。藏识无记，比如一玻璃瓶，其所藏五谷等众多种子，仍可「详」分好丑。

　　3.　种发动　名现行　七转识　依止生

　　识的「种」子，不过是一种功能，平常深藏不露，无相貌可看见的。要到他「发动」生果的时候，叫作种子起「现行」，意谓是这种子现出行为来，乃始有形相可见。譬如某人有贪财的种子，平日总看他不出，及遇到那里有钱的时候，他就要起身去拿的。于是乎乃知此人的贪种子已发动起现行了。如图：

　　藏识为识的根本，故名本识。以外更有「七」个识，因其转变无常，特名「转识」。这等识的种子，都「止」住在藏识内，故其起现行时，亦即「依」藏识而发「生」。今作一喻：藏识如旅店，前七转识如旅客。当知旅客都各有父母所生，亦即前七识及诸法皆有自己的种子藏在本识内，有时能从藏识中起现行。如图：

　　4.　眼见色　耳闻声　鼻嗅香　舌味萌

　　云何叫作「七」个「转识」呢？一者「眼」根对「色」尘时，挟生一种能「见」的作用，叫作眼识；二者「耳」根对「声」尘时，挟生能「闻」的耳识；三者「鼻」根对「香」尘时，挟生能「嗅」的鼻识；四者「舌」根对「味」尘时，挟生能尝的舌识；五者「身」根对「触」尘时，挟生能「感」的身识。

　　5.　身感触　意知法　此六识　根尘挟

　　六者「意」根对「法」尘时，挟生能「知」的意识。以色等六「尘」在外，对在内的眼等六「根」，于其中间「挟」生「六识」，故偈云：「根尘挟」也。

　　6.　尘为境　根能助　十八界　种各殊

　　色声香味触法等六，是微尘所成，名叫六「尘」。就是眼耳鼻舌身意等六识各各所缘的「境」。至于眼耳鼻舌身意等六「根」，本不是直接能生六识的，不过有资「助」六识起现行的功能，则名曰：六根。这外六尘、内六根，合中间所发生的六识，统名曰：「十八界」。界就是种子异名，故知十八界各有不同的「种」子。

　　7.　第七识　亦意根　名末那　我执深

　　眼耳鼻舌身等前五根，都是地水火风四大所造的清净色法，名叫五净色根，附着于肉眼等上，视之不见，略与生理学家所说的神经相似；其肉眼等看得见的五根，别名浮尘根，又叫作根依处。至第六意识，既无根依处，又无净色根，就以「第七」末那「识」叫作「意根」。以是当知「末那」一物有两个名字，就能了别的作用言，名第七识；就能生长的作用言，又名第六意根。末那此译云意，有思量义，谓常思量第八识，「执」他为「我」。又以各识的次第言，前五识在最外，第八识在最内，故偈特言我执深也。

　　8.　第八识　阿赖耶　能所藏　我爱者

　　「第八识」梵名「阿赖耶」，此译云藏识。藏有三义：一者此识能藏一切法的种子，叫作「能」藏；二者即就这所藏的种子言，又叫作「所」「藏」；三者第七末那识常贪此识，执着为我，故又名「我爱」执藏。如图：

　　9.　八为主　各自在　号心王　能主宰

　　此前所说眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，共有「八」种。各自「为主」，亦能「自在」现行，不要依赖别的识，故特「号」曰「心王」，即谓其「能」自「主宰」及割断的意思。

　　(二)心所(颂10～23)

　　10.　王相应　有心所　五十一　种更伙

　　又有但随从心「王」而起，不能自由自在者，就叫作心所有法，或单称「心所」。若心所与心王同时缘一个境界，就叫作「相应」。例如眼看花，起贪爱心的时候，这看是眼识心王的作用，其贪爱就是与眼识相应的心所。这与心王相应的心所，总计其数，共有六位「五十一」种。表如下：

　　11.　初遍行　有五支　触作意　受想思

　　最「初」第一位的心所名「遍行」者，谓其遍一切处皆得相应也。这位心所，共「有五」个，其五个的相貌云何呢？可用眼识为例说之：比如眼看花时，最初令眼识与花相触着的作用，就叫「触」心所；既触着了，必起作一意去看，就叫「作意」心所；既作意去看，心感受或苦或乐，是名「受」心所；既有感受，就能想象那花的相貌，叫作「想」心所；既取其相，将更思维这花好看，如何得归我就好，这等妄念造作，都叫作「思」心所。

　　12.　次别境　亦五类　欲胜解　念定慧

　　「次」第二位亦有「五」心所，因其不能遍行，但各个缘差别不同的境界而生起，就叫作「别境」心所，亦可举一例说明他：比如我们缘所乐求学的境，将欲读书，就叫作「欲」心所；缘决定境，使所读的书明白了解，叫作「胜解」心所；缘从前读过书的境，如今尚能记忆，这就叫作「念」心所；若缘所观书的境，得一心不乱时，叫作「定」心所；缘这定境能发生智慧，就叫作「慧」心所。

　　13.　善心所　共十一　信为首　继惭愧

　　次第三位名「善心所」，「共十一」种。起「首」一个，就叫作「信」，如吾人信佛法真理，实行能得佛果，则一切善法，都从之生，所以信就是善法的头一个。其次「继」信以后，则有「惭」心所及「愧」心所。这两个心所，都以羞耻过恶为相，不过惭就对自己言，如儒书上所谓行己有耻的意思；愧就对他人言，如所云耻不若人的意思。若再粗显说，则惭就是说对自己不住；愧就是说对他人不起。

　　14.　无贪等　三根聚　勤轻安　不放逸

　　其次第四个心所，叫作「无贪」，谓对于财及法，都不贪着；五无瞋，谓对于逆意的苦境不瞋恚；六无痴，谓于诸事理明了不昧。这三种又合名曰「三」善「根」。七「勤」，就是精进，谓勇于修善断恶者是；八「轻安」，谓身心轻快安适，堪任有为；九「不放逸」，谓即依前面的三善根及勤有防恶修善的功能者，则更为安一名叫作不放逸。

　　15.　行蕴舍　非舍受　及不害　无瞋有

　　十行舍，谓色受想「行」识五「蕴」中有两种「舍」：一为苦乐舍三受蕴中的「舍受」，则是无记性；一为行蕴中的行舍，能令其心始而平等，继而正直，终至无功用住，乃是善法。此可比如吾人行路，当先舍了已到的一步，方能进前一步，修行亦然，随行随舍，不可执滞。与金刚经所云：「法尚应舍，何况非法」可相发明。十一「不害」，谓不损害有情，这就是依「无瞋」心所不断物命的一面假立的，故偈言由无瞋而有。

　　16.　根本惑　六可辨　贪瞋痴　慢疑见

　　次第四位叫作烦恼心所，谓这心所能使人烦燥扰恼的，又叫「惑」；以是烦恼的「根本」，复称根本烦恼。共有「六」种「可辨」：一者贪着财法不舍，就叫作「贪」心所；二者遇苦境起瞋恚心，叫作「瞋」心所；三者于事理不能明解，叫作「痴」心所；四者自恃才学，藐视他人，叫作「慢」心所；五者于诸事理犹豫不决，叫作「疑」心所；六者于诸谛理，颠倒推度，能障善见，叫作恶「见」心所。此又分为五种：一萨遮耶见，译言伪身见，谓于自身执为有我，或执是我所有的；二边执见，谓于所执之我，复执为是常住不灭的，名常边，或执为死后断灭的，名断边；三邪见，即是不信因果及不信修行及成佛的；四见取，即自己固执一见以为最胜，能得解脱的；五戒禁取，如印度外道，有妄执不食牛肉狗肉等戒，以为可得成道的。

　　17.　随顺恼　有二十　小中大　堪分别

　　次第五位叫作「随烦恼」，谓是根本烦恼之枝叶，随从根本烦恼而起者，喻如树木之根本与枝叶然。

　　这随烦恼共「有二十」种，若详言之，又可分别为「小」随烦恼、「中」随烦恼、「大」随烦恼三种。

　　18.　忿恨覆　恼嫉悭　诳谄害　与憍并

　　一曰「忿」，即对现前不饶益境起愤发暴恶相；二「恨」，已经愤发，怀恶不舍；三「覆」，隐藏自己的过错；四「恼」，忿恨为先，速触暴热；五「嫉」，妒忌他人荣利；六「悭」，耽着财法不舍；七「诳」，为求利誉，假现有德；八「谄」，假设异相以罔冒他；九「害」，损恼有情；十「憍」，于自盛事，深生染着。

　　19.　此自类　各别起　小随十　粗猛尔

　　这「十」个随烦恼所以叫作「小随」者，以其性最「粗猛」，不与他类同起，只能自类「各」个「别起」的。

　　20.　无惭愧　自他辨　中随宽　遍不善

　　十一「无惭」，谓有过罪，不怕对「自」己不起；十二无「愧」，谓有罪过，不怕对「他」人不住。这两个心所，都是不顾羞耻的意思，但对自己叫作无惭，对他人就叫作无愧。又因此二心所，能「遍」于「不善」心所中，都得相应同起，较前小随烦恼的范围「宽」，故特叫作「中随」烦恼。

　　21.　始掉举　昏不信　怠放逸　失念侵

　　十三「掉举」，谓令心缘境浮燥不寂静；十四「惛」沉，谓令心于境惛昧沉下；十五「不信」，即善中信之反；十六懈「怠」，即善中勤之反；十七「放逸」，即善中不放逸之反；十八「失念」，即别境中念之反。

　　22.　及散乱　不正知　染心遍　八大随

　　十九「散乱」，令心流荡，能障正定；二十「不正知」，谬解所观境，能障正知。从掉举起至不正知，这「八」个心所，能于恶及无记的「染心」中，皆得相应同起，则其范围较中随更大，就叫作「大随」烦恼。兹将随烦恼共图于下：

　　23.　四不定　曰悔眠　共寻伺　善染兼

　　次第六位叫作不定心所，谓「不定」是「善」，不定是「染」。共有「四」种：一曰「悔」，又名恶作，谓恶先所作，后再追悔，如追悔前未读书是善，追悔前未邪淫是恶等；二曰「眠」，谓睡眠，其心昧略，身不自在；三曰「寻」，谓如失物，急遽寻求，是寻心所；四曰「伺」，谓寻求未得，更细伺察，即伺心所。

　　(三)识分(颂24～29)

　　24.　唯识言　摄心所　各四分　显量果

　　说「唯识」这一句话，连「心所」一起包括在内，然如何不说唯心所呢？以心所常与心王相应，故仅说唯识心王已足，不必再说心所了。又这识与心所，若详细言之，都可分为「四」部「分」，凡识缘境，如以尺量物，若详察这四分，可以「显」出他所「量」得的「果」来。

　　25.　能分别　名见分　如明镜　能鉴形

　　识之「能分别」，如尺之能量，就叫作「见分」。又似「明」亮的「镜」子，「能鉴」照我们的「形」像一样。

　　26.　所分别　相分起　似人影　生镜里

　　其「所分别」的物，如尺所量之布，就叫作「相分」。又似我们的影像「生」于「镜」中一样。

　　27.　相见依　名自证　若镜体　光影映

　　至「见」、「相」二分所「依」而起的第三分，以其自己能证知有能缘的见分，就叫作「自证」分。可比那明「镜」的玻璃「体」，是「光」及「影」所依照「映」而起者。

　　28.　证自证　喻镜背　自证依　善分配

　　「证自证」分为「自证」分所「依」而起者，比如「镜」子的「背」面，亦是镜面所依而发光者。如此每一识或一心所皆有四分，当「善」为「分配」。

　　29.　三与四　又互证　故能去　无穷病

　　统观上说：第二见分，能缘第一相分；第三自证分，能缘第二见分；但第三自证分，见分不能证他，以见分有时是非量故，乃依道理建立第四证自证分，使他缘第三自证分而证之。然自证分既不是非量，又可令其证第四证自证分。如此「三与四」的两分，可「互」相「证」，「故」不要再建立第五分以下，可以免「去」「无穷」的过「病」。

　　(四)识变(颂30～33)

　　30.　山河大　微尘细　皆识变　如幻戏

　　依上种种道理看来，不论「山河」的广「大」，及「微尘」的「细」小，都是「识」所「变」现出来的假影，比「如幻戏」一般。

　　31.　人不知　执实我　与实法　道已左

　　但世「人不知」是识所变现的假影，遂妄「执」自身有「实」在能主宰的「我」，及世间家国政治等，是「实」在能轨持的「法」。如此颠倒着想，则与唯识的正当「道」理相「左」矣。

　　32.　生烦恼　及所知　二障起　佛性迷

　　因执有实我，则种种为我起贪瞋等烦恼，就「生」了一种障碍，名叫「烦恼」障；又因执有实法，则以自己所知家国政治等浅俗事为真实，不再去求知，复成了一种障碍，叫作「所知」障。有这「两」种「障」碍生「起」之后，就遮蔽了清净本然的「佛性」不能发光，故名曰佛性迷。

　　33.　真觉者　佛菩萨　说唯识　破我法

　　但众生虽迷了佛性，别有破迷开悟的「真」实大「觉者」，就是所谓「佛」，及次于佛的「菩萨」。或说经、或造论，特为众生「说」一切「唯识」之理，「破」他「我」执及其「法」执。

　　(五)四缘(颂34～37)

　　34.　识种子　遍法界　待众缘　现行快

　　如何知识能变现一切万法呢？当知「识」有「种子」，如世间谷麦等种子一般，但这种子虽无形相，而「遍」诸「法界」都是有的，尽藏在阿赖耶识中。不过种子藏在识中，不能无故或一时尽起现行，必须「待」有「众缘」凑合，使种子成熟了，则次第「现行」，亦最「快」速。

　　35.　种生现　名因缘　见取相　所缘缘

　　缘虽众多，约言之只有四种：一者如「种」子「生现」行时，这种子为现行的因，就叫此种子缘为「因缘」；二者如识的「见」分缘「取相」分时，这相分为能缘见分的所缘，如此就叫此相分为「所缘缘」。

　　36.　剎那续　念生灭　平等缘　无间隔

　　剎那者是佛典上说极短时间的名，这时间短至何等样子呢？俱舍论说壮士一弹指顷有六十五剎那，仁王经说一念中有九十剎那，可见这时间是短得无比了。佛说一切有为之法，都是「剎那」相「续」、念「念生灭」的，其生灭状态如图：

　　生  灭  生  灭  生  灭

　　此谓在一剎那时间中，前念方生，随即灭了，引导后念来生，又复灭去。如此即生即灭，即灭即生。生灭相续之时间「平等」，又「无」他物「间隔」，故此第三名等无间缘。

　　37.　此三余　缘增上　顺或违　俱无障

　　除前「三」种缘以外，凡有此法能起增上作用于彼法者，就说此法为彼法的「增上」「缘」。如水土肥料，能使谷麦等种子发芽，即说此水土等为谷麦种的增上缘。又此缘之能增上某法，就是不障碍某法的生长，依此不障的意义又可分此缘为逆顺二种：「顺」增上缘，如上说水土等之对谷麦种子；逆增上缘，则如霜虽止绿叶之长，而不「障」碍其红叶之生。

　　(六)三量(颂38～41)

　　38.　离名种　现前取　是现量　无计度

　　前说识之见分，能缘相分，如用尺去量物者然。以此就识的能缘作用说，可有三种不同的量法。一者如眼看花，最初看见时，毫不分别此花何「名」，是何「种」类，但「现前」直「取」其相，「是」名「现量」。何以知现量不分别名言与种类呢？谓凡识量物，约有三种分别，如眼识等现前量度时，只有自性分别，而「无」随念「计度」二种分别，故不能分别名言与种类也。

　　39.　藉众相　观其义　由比度　量乃遂

　　二者如远见烟，比知彼处有火；仰见月晕，比如将来有风；俯看础润，比知不久有雨。如此等等，是借观「众相」，考察「其义」，而以彼此「比」较而量「度」之者，则名比「量」。

　　40.　现比谬　量为非　此三量　能缘依

　　三者凡「现」量或「比」量有错「谬」不正确时，都叫他作「非」「量」。如「此三量」是「依」识的「能缘」而有者也。

　　41.　复有量　曰圣言　佛亲证　更宜遵

　　三量之外，「复有」佛亲自用现、比二「量」所证得的经律论等言教，则叫作「圣言」量。以「佛」的「亲证」境界，我等凡夫不能用比量得，亦不能用现量证，只有谨「遵」佛的圣言，最为稳当。

　　(七)三境(颂42～49)

　　42.　识所缘　有三境　不仗质　名独影

　　随「识」能缘见分的量不同，则由见分所变起之「所缘」相分，亦「有三」种不同之「境」。一者「不仗」托物的本「质」，但单独从见分变起影像而缘者，就叫作「独影」境。

　　43.　缘兔角　本来无　随意变　影自孤

　　譬如有人「缘」想一有「角」的「兔」，则彼兔角「本来无」有，不过是某人「随」彼「意」识，「变」起「孤」独的假「影」像而已。

　　44.　缘无为　或有质　彼不生　仍非实

　　独影境可分为二种：前例缘兔角者叫作无质独影；此例「缘」真如等「无为」法时，亦须托真如的言说为本质，则叫作「有质」独影。但真如等无为法，是「不生」不灭的，故虽云有质，亦「非实」有。

　　45.　带质境　亦分二　皆仗质　真与似

　　二者叫作「带质境」，「亦分二」种：谓凡见分缘境时，「皆」挟带本「质」而起者，一个叫作「真」带质，又一个叫作「似」带质。

　　46.　真带质　心缘心　中间相　两头森

　　云何叫作「真带质」呢？谓如以第七识「心」法「缘」第八识「心」法为本质，妄执为我时，则这两识「中间」所变起的「相」分我相，就是从第七能缘一头及第八所缘一「头」和合而「森」出的。

　　47.　似带质　心缘色　相从见　一头得

　　云何叫作「似带质」境呢？谓如以意识的「心」法托现前花草等「色」法为本质而「缘」时，则这中间的花草等「相」分，只是从意识「见」分的「一头」而「得」变起。

　　48.　性境生　从实种　既实体　亦实用

　　三者叫作「性境」。云何「生」起呢？性即是实，谓如眼识缘现前花木时，这花木是由「实」在「种」子而起现行者。「既」彼自有花木的「实体」，而吾人「亦」可得花木的「实用」。

　　49.　前五识　初剎那　缘性境　俱不差

　　眼耳鼻舌身等「前五识」，最「初」一「剎那」所「缘」的境，既不由计度分别而得，故俱是「性境」，无有「差」错。但第二剎那，由意识代起随念计度等分别而缘者，就不是性境了。

　　(八)三自性(颂50～52)

　　50.　缘生法　依他起　如幻现　无自体

　　诸法都有三种自性：一者叫作「依他起」自性，谓一切有为「缘生」之「法」，都是依他众缘和合而起，譬「如幻」戏显「现」，「无」有「自」己的「体」性。

　　51.　执实有　成遍计　所执妄　性亦伪

　　二者若不知依他缘生之法是幻，而周遍计度，「执」为「实有」自体者，是名「遍计」所执自性。如人看戏，执为实事，则彼「所执」既「妄」，而自「性」「亦」成虚「伪」也。

　　52.　从依他　去计执　名圆成　自性实

　　三者即「从依他」起自性上除「去」遍「计」所「执」自性者，「名」为「圆成」实自性。如人看戏，知戏是假，则此「自性」乃圆满成就而真「实」也。

　　┌　　执实─遍计

　　三自性─依他起 ─ │

　　└　　离执─圆成

　　(九)三无性(颂53～57)

　　53.　依三性　立三无　相无性　遍计虚

　　「依」前说「三」种自「性」，复可「立」为「三」种「无」自性。云何建立呢？谓一者依「遍计」所执分别假相是无，则立为「相无」自性「性」。

　　54.　由依他　生无性　胜义无　圆成应

　　二者「依他」缘生之法，自性是无，则立为「生无」自性「性」。

　　三者依「圆成」实是无遍计所执之义，复立为「胜义无」自性性。

　　┌遍计执─相无性　┐

　　三自性－│依他起─生无性　│－三无性

　　└圆成实─胜义无性┘

　　55.　此诸佛　密意说　因执有　空对治

　　但这三种无自性性，是「诸佛」「密意」不了义「说」，不可执为诸法全空无性，所以者何？盖诸佛「因」世人妄「执」诸法为「有」，成了重病，乃为说诸法「空」无的药，以「对治」之。

　　56.　或不了　复空执　救恶取　说唯识

　　世人「或不了」解佛的密意，因佛说三无性等，「复」「执」一切诸法皆「空」，如此叫作「恶取」空。经云：『宁起我见如须弥山，不宜起空见如芥子许。』起空见取，最为恶劣，故佛特「说唯识」之法以「救」之。

　　57.　唯识学　广依他　非空有　极到家

　　「唯识」之「学」，何以能救恶取空呢？谓彼学于三性「广」谈「依他」起自性，说一切法「非空」非「有」，不落边见，乃「极」为「到家」之说也。

　　(十)所依经论(颂58～67)

　　58.　最胜法　说在先　大方广　佛华严

　　此唯识「最胜」之「法」，佛成道后最「先」「说」者，即「大方广」「佛华严」经。

　　59.　解深密　入楞伽　并密严　四来华

　　次有「解深密」经、大乘「入楞伽」经、大乘「密严」经，合上为「四」经，皆已翻译过中「华」来了。

　　60.　如来现　毗达磨　二未译　其奈何

　　次有「如来」出「现」功德庄严经，及大乘阿「毗达磨」经，合上四种，共为六种。无如缺此「二」经「未译」，「其奈」之「何」!?

　　61.　彼论藏　有十支　归一本　瑜伽师

　　「彼」所依而立宗之「论藏」，「有十支」论及「一本」论，即「瑜伽师」地论也。

　　62.　首百法　略名数　释体义　五蕴粗

　　十支论者，是根据本论造的，如本论的支条。一是世亲所造的「百法」明门论，名「略」陈「名数」支；二是世亲所造的大乘「五蕴」论，名「粗」「释体义」支。

　　63.　显扬论　众义苞　广大义　摄论高

　　三是无著造的「显扬」圣教「论」，名总「苞」「众义」支；四是无着造的「摄」大乘「论」，名「广」苞「大义」支。

　　64.　别名数　有杂集　辨中边　能离僻

　　五是无着所造的阿毗达磨「杂集」论，名分「别名数」支；六是弥勒所说的「辨中边」论，名「离僻」处中支。

　　65.　二十论　破邪山　建法幢　三十闲

　　七是世亲所造的「二十」唯识「论」，名摧「破邪山」支；八是世亲所造的「三十」唯识颂，后有护法等十大论师作释论，名高「建法幢」支。

　　66.　庄严论　严体义　散归观　瑜伽别

　　九是弥勒所说的大乘「庄严」经「论」，名庄「严体义」支；十是弥勒所造的分「别」「瑜伽」论，名摄「散归观」支。但此一论未译来华。

　　67.　经共六　论十一　宗所依　显真实

　　如上所说「六」「经」及「十一」「论」，是本「宗」所「依」据以「显真实」了义者。

　　(十一)西竺创宗(颂68～71)

　　68.　昔无着　摄神通　请弥勒　兜率宫

　　此宗从何建立呢？谓「昔」者佛灭后九百年时，有「无着」菩萨者，慨大乘正法之衰微，乃「摄神通」上升「兜率」天「宫」，求「请弥勒」菩萨。

　　69.　降中印　说五论　无着阐　世亲应

　　弥勒乃位居十地的一生补处菩萨，应无着之请，「降」于「中印」度阿输遮国，于瑜遮那讲堂「说五」部大「论」。所谓一瑜伽师地论，二辨中边论，三庄严经论，四分别瑜伽论，五金刚般若论是也。弥勒说论之后，「无着」即依瑜伽师地造显扬圣教论及杂集论等以「阐」扬之，次有无着之弟「世亲」，复造庄严摄论的释论，及百法五蕴二十论三十颂等以「应」之。

　　70.　小入大　论千部　难兄弟　耀千古

　　世亲初从「小」乘一切有部出家，已造小乘论五百部；后因乃兄无著感化而「入大」乘，复造大乘论五百部，时号「千部」「论」师。诚如俗语所云「难兄」难「弟」，足以震「耀千古」矣。

　　71.　护法师　释唯识　戒贤嗣　更尊特

　　「唯识」宗义之能完全建立者，就是世亲所造的唯识三十颂。只因世亲造颂，未及作论，即入灭度。故同时及后世造「释」论者共有十家，而以「护法」论「师」所造的最为精审。「嗣」护法的弟子有「戒贤」论师，居印度那烂陀寺，昌扬此宗，渐「更尊特」。

　　(十二)震旦传承(颂72～81)

　　72.　第六传　至玄奘　输震旦　义无上

　　此宗在印度建立，从弥勒数到戒贤，已有五代。及唐代「玄奘」法师至印度，依戒贤为师，承受此学，则为「第六传」。再转「输」入「震旦」，即中国也，糅十大论师的要义合为一部而译之，名为成唯识论。谓成就唯识之「义」，更「无」有加乎其「上」者。

　　73.　大弟子　有窥基　百部疏　阐无遗

　　玄装法师之上首「大弟子」，「有」名「窥基」者，智慧宏广，造唯识述记等，著述最多，时称「百部」论师。「阐」发唯识之义，可云「无」有「遗」漏了。

　　74.　继惠沼　及智周　了义灯　演秘求

　　次后有淄州「惠沼」，造唯识「了义灯」十四卷；濮扬「智周」，造唯识「演秘」十四卷。皆继窥基盛宏此宗，后世可依以「求」之。

　　75.　后如理　义演集　撰义蕴　有道邑

　　「后」有「如理」「集」「义演」二十六卷；「道邑」「撰义蕴」五卷。

　　76.　皆唐疏　一贯承　相宗备　古未曾

　　此上诸家，「皆」是「唐」人注「疏」，各有「一贯」的师「承」。「相宗」于此，灿然大「备」，「古未曾」有也。又唯识宗在建立诸法的名相，故亦名法相宗，或单称相宗。

　　77.　唐以后　禅为尚　谈直指　轻法相

　　唐时佛教，各宗并兴；自「唐以后」，世渐专「尚」「禅」宗，夸言「直指」心性、即心成佛。世人遂谓学佛当离文字，乃「轻」视「法相」，不肯求学。

　　78.　台四教　判通别　贤首五　大始列

　　又因天「台」宗判一代时「教」为藏「通别」圆之「四」级，说唯识宗只算是第二通教，兼第三别教；「贤首」宗又判教为小始终顿圆之「五」级，说唯识当列入第二级之「大」乘「始」教。

　　79.　既非圆　又难习　惑彼言　共舍弃

　　台贤等宗，「既」说此宗不是「圆」教；「又」苦教义高深，「难」以学「习」。故凡为「彼」等「言」说所「惑」者，「共舍弃」而不肯学。

　　80.　研无人　典籍堕　宋元来　成绝学

　　有前数因，致令「研」究者「无人」，则关于此宗「典籍」，亦多失「堕」。故自「元」明以「来」，而唯识「成」为「绝学」了。

　　81.　逊清末　法运昌　得遗籍　自扶桑

　　清帝逊位于民国，故称「逊清」。清之「末」年，有石埭杨仁山居士者，因偶读大乘起信论发心，乃于金陵倡刻佛经，「法运」渐「昌」，并从日本南条文雄氏取回唯识述记等「遗籍」多种。「扶桑」即日本别名也。

　　(十三)结劝修学(颂82～85)

　　82.　海禁开　万国通　科哲学　西渐东

　　中国自「海禁」大「开」以来，已与世界各「国」交「通」，而西洋所谓「科」学及「哲学」等，亦「渐」渐自「西」方传入「东」方。

　　83.　勤分析　至极微　独斯学　当此机

　　科学哲学之长处，在「勤」研道理，「分析」「至」于「极微」细。今此唯识之「学」。亦「独」善分析，则正「当」「此」时之「机」矣。

　　84.　聪慧者　境研究　观行深　果成就

　　凡学唯识之次第，有境行果三。前所宣说，多属于唯识境。即劝世间「聪」明智「慧」之人，当先「研究」此唯识「境」；境若明了，乃可依之起行；「观行」若「深」，亦可「成就」佛「果」。

　　85.　行既广　果无边　此暂止　待余宣

　　唯识「行」法，如四寻思五重唯识观，乃至六度万行等，繁「广」难穷。行既如是，则所证之「果」，亦如大海，广「无边」际，皆非初学者所能企及。「此」本既为初心说法，故「暂止」不谈，「待」其「余」著述，再为「宣」说。

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