唯识三字经释论：唯识三字经释论 四、唯识三字经讲录(四)随释藏识

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 唯识三字经释论：唯识三字经释论 四、唯识三字经讲录(四)随释藏识

 　　(四)随释藏识

　　普通之三字经，谓人之初性本善，其言误矣！如果个个皆是善性，则世间宜无恶人，何须教化耶!?今此书首句说，人之初，性是无记。所云无记者，非善非恶之谓。大凡诸法之性，可分三种：

　　┌ 善

　　三性－├ 恶

　　└ 无记

　　性分此三，即谓世间人，有善有恶与非善非恶之「无记性」者也。唯起初之性，即非善非恶之性，亦即名「藏识」。藏识云者，即俗人所呼之良心。以此心能藏世间一切万事万物之种子，就其分别作用言，则名藏识也。如图：

　　藏识本无形相，今假定此一大圈形，略似中国所云太极图以表之。然其中能藏一切种子，即如予今日在此处讲说，大众闻之，有一二日不能忘者，乃至数年亦不忘者，斯即各人之藏识，能藏吾说者是也。比如仓库然。但仓库藏种有限量，此识藏种虽至多至久，亦能藏之。吾国古书中，有不藏怒焉、不宿怨焉之二语。然则究竟怒云何藏？怨云何宿？今明此藏种之义，始能得其解释矣。

　　有事经数年而尚能忆及或发现者，此即是「种子」之「现行」。今之心理学家或谓此记忆是藏于脑筋之印象，然脑是物质，印于脑中岂能经如此之久乎!?故脑不过是识所经过之行台。而所谓种子者，仍当以藏于识中者为是。如小儿看戏归，则仿而演之，斯亦彼看戏所藏之种子再发芽之现象，如是推之，万法何莫不然。

　　「种子」发动名曰「现行」，云何名现行乎？盖种子隐藏识中，是静止不行；直至发现于外，成为种种行法，故名现行。又世间仓箱，藏种多则难容；惟此藏识，凡前六识所摄入，悉能藏之。然而藏识中之种子，苟不经现行，人亦不得而知之。即如今日讲堂内诸君，其谁有唯识之种子，均不能知。如一接谈，有唯识种子者则大不同，此即种子必须待现行而显之明证。

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