果煜法师：禅林风雨 11.得与失

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果煜法师：禅林风雨 11.得与失

　　开宗立义

　　各位在禅坐会一向听到的开示，大概都会说──当以无所求、无所得心而来打坐。但单只是讲无所求或无所得，则我们也会疑惑道：既无所求，也无所得，那又何必打坐呢？或者像《心经》上所说的「无智亦无得」，总归究于无所得。但「无所得」是修学的最后境界，至少对一般初学佛者，其在得跟失之间，还是会有所比较，会有所差别的。所以我们当换个方式来谈得失，今天我所要讲的是两句话：一、「凡夫为得而失」；二、「行者从失而得」。这二者在方向跟心态上就是截然不同。如各位能先把这两句话记下来，然后再听闻、反省、观察，那必然将有更深切的体认。

　　为得而失

　　首先，讲第一句话，「凡夫为得而失」，一般人不管是做什么，总是为「有所求、有所得」而为，尤其以世间人而言，就是为求名、求利、求健康、求财富等等。那为什么又说：「凡夫是为得而失──为求钱而失钱，为得名而失名呢？」譬如有些人热衷于投资，希望藉此能得到更多的财富。可是因为方法、技术，不够成熟，于是本来希望得到更多的钱，结果反而亏损了。或如有的人，为了健康而拚命运动──不管是气功、导引，还是拳术、举重等等。也因没有把握到运动的要领，故几年下来，自己的身体也弄坏了。同样的，有的人为了求名，用种种不正当的方法去求，结果反而惹起更多人的讨厌。甚至就以禅坐而言，本来希望禅坐能让自己很快地安心、很快地没有妄想，故来习坐。但有时却愈想安心，心反而愈不能安；愈是希望没有妄念，妄念反而更多。又譬如说数息，平常的人都会呼吸，有的人在不打坐时，呼吸还算平稳、正常。但为了练习数息的方法，却把呼吸弄得不均匀，弄得很零乱，这些都是为得而失。世间人为得名利而失名利，学佛人在未领略到正方便前，也常为灭除烦恼，而增加更多的烦恼；这都属于第一类的「为得而失」。

　　得此失彼

　　第二类的为得而失，是本来希望得到的，已得到了；可是在得的同时，却又失去另一些。譬如很多人最初立愿赚钱，本是为了让家里能够过得更幸福、更快乐。结果他真的赚了很多钱；可是赚到后来，他却忘了最初的动机──是为了家庭、为了儿女才赚的，他将注意力完全放在赚钱上，反而把家庭跟子女丢掉不管了。同样的，也有的人为了赚钱，结果把自己的健康，自己的情绪都弄坏了。甚至一般凡夫，即使在得到名利的当下，好象也没有失去什么！各方面似乎都还好。但往往也因各方面太顺利了，反而增加慢心，而最后他也将慢慢的失去一些东西。又如很多人最初是因为感应，而对佛法有信心，因此才来亲近三宝、来修学佛法。但如果这种心态不能改变，最后也将会有所失的。世间人从有所得的心而致有所失，这还是我们所易于了解的，所以简单讲到此为止。

　　从失而得

　　第二，讲「行者从失而得」。佛法把修行人分做人天乘、小乘和大乘。我们也就以这三个层次来分析，行者如何从失而得：

　　人天乘

　　首先讲人天乘，佛法里讲要成为人天，最重要的就是要修三类法门──布施、持戒、禅定。现首先谈布施。

　　一、布施：很多对佛法还不能相信、体认的人，就会说：「为什么佛教刚一开始，就叫人家布施呢？那是因为佛教要钱，吃、住、盖寺院等等都要钱嘛！所以鼓励布施。」其实布施的主旨是要众生能够由舍而得。把自己本来拥有的东西布施出去，从世间法来看，那是有所失，可是在佛法里讲到更深刻的因果观念，却谓布施到最后反而能得于财富。布施有第二种方式称无畏施，就是对别人要亲切、慈悲。很多人会怀疑；凭什么要对别人客气，对别人周到呢？好象先主动对别人客气、友好，就是对自己大有所损失似的。事实上如能从内舍悭贪、降伏我慢去广结人缘，那反将使自己在各方面的财缘、人缘、法缘慢慢具足，最后自己得到的必更多。

　　二、持戒：一般的人也会觉得持戒是件苦事，能自由自在、随心所欲，不受任何人的干扰，不受任何戒律的束缚，这才是一般人所憧憬的快活模式。因此，就觉得持戒只是徒增一些束缚而已。所以持戒对一般人来讲，也是从有所失而开始的，先失掉我们原自以为是的自由、自以为是的快乐。

　　但当我们真能持戒而行，反使我们的身心，能够得到轻安、清凉与解脱。本来有一些行为，虽说是随心所欲；但这心却是贪心、瞋心、慢心。如果真随心而为的话，最后必自食恶果。而持戒即以戒体的力量，克服贪心、痴心、慢心，最后我们反而能免于恶报而得到轻安、自在。又持戒之人，必为人天所尊重、礼敬，福报也就不求自得了。

　　三、禅定：从世间不修习禅定的人来看，必将闷纳：「为什么不去追求外界的享受，所谓色、声、香、味、触、法，而要盘腿，数息这样有什么意思呢？」打坐用功不只要放下对生活的享受，也要慢慢克服身心的障碍。故对打坐没有体验的人来讲，打坐只是有失无得。

　　但当一个人能继续坐，能把方法、心态慢慢调好，这打坐首先能得于身体的健康与心灵的轻安。如功夫更好则从轻安而入初禅、二禅、三禅，那法喜、禅悦的程度就愈来愈纯美。在佛法上谓三禅的快乐，是世间中最殊胜的觉受。因此，人天的三福行──布施、持戒、禅定，很明确是从失而得其福报的。

　　小乘

　　在小乘所主要讲的修行理念，也是从失而得。譬如：

　　一、四圣谛──苦、集、灭、道，最初为什么要先讲苦呢？这主要是为破除众生对世间的迷恋、执着。迷恋执着愈深，我们的痛苦也就愈大，所以必先讲苦谛。而讲完苦谛后，才好进一步分析痛苦的原因。所以先说的苦和集，对一般众生而言，都是比较不能忍受的；因为它表达了负面的期许，故是叫我们先有所失──失掉我们原来对这个世界，很浪漫的憧憬与期待。

　　二、三法印──诸行无常、诸法无我、寂静涅槃。一般人对世界皆期待有永恒的快乐，有自主的意志；但这是一种跟佛法、跟实相不相应的憧憬与邪见。故佛法必先破除这种颠倒的想法，才得以进入寂静涅槃的境界。

　　三、四念处──我们再进一步来看所谓的四念处：观身不净、观受是苦等。一般人都执着自己的身体，除希望它能快乐、健康、长寿外，也希望它能有清净、自在。而佛法四念处首先就要观身不净，先破除我们对身体的执着。次观受是苦，即说快乐是不可能得到、是不可能永恒的。在四念处中，皆一而再、再而三地要我们舍除原有的执着。以上的方法总归一句话──就是要从失入门、从舍入门。如果不把一些错误的期许先断除之后，我们是不可能得到真正、究竟、永恒的快乐。

　　这就像一栋房子一样，如房子早已破破烂烂，而我们却希望住在一间比较坚固、庄严的场所。则不可能期待把原来的结构继续维持下去，而只增加一些设备就能使它变好。此最根本的处理方法就是把这栋房子整个拆掉，重新盖一所新的。同样的，一杯水如果已经很脏了，希望把杯中的水完全变干净，最直截了当的方法就是把这杯水倒掉，重新倒入干净的水。很多人不愿意把旧的房子拆掉，不愿意把污浊的水倒掉，故虽辛苦修理而难得有效的改善。

　　同样的，很多人在修行佛法上不能很快受益的原因，也是因为不了解真正的修行必从失而得。他们只希望在原有的基础上、原有的心态上，去增加一些所谓的智慧、所谓的解脱，而不知该把本来的执着放下。于是因本来的执着放不下，而希望得到的境界又不能立刻得到，就难免愈学愈烦恼、愈学愈渺茫。他最初还能精进用功，但过一段时间后，就会慢慢退转。所以，如不能了解这个大原则──从失而得，那我们再怎么努力的诵经、打坐、念佛，还是跟佛法不相应。

　　大乘佛法

　　再进一步讲到大乘佛法，在大乘佛法中主要有两派，一派叫空宗，空宗是以般若学为主。一叫有宗，有宗则以唯识学为主。

　　一、毕竟空：空宗讲一切法毕竟空，诸法因从缘起，所以一切都是空的。这「空」对很多人来讲，也是不能忍受的；因为一般人都执着有，希望有我，有这个世界，有很多美丽的幻想。可是在一切法毕竟空的前提下，必把本有的一切执着全销毁掉。很多人只见到销毁的破坏，而见不到破坏之后会得到那些建设？因此皆觉得害怕、恐怖。但事实上真了解「空」的人，反会明了，就因为一切空──没有不变的自体，所以才能随缘变化。因能随缘变化，所以才能成就世间种种的现象，成就修行的种种功德。

　　同样的，一般人在做事、在修行的时候，都是以自我为中心，去设想我要做什么事？我希望得到那些成就？故一旦认定佛法所讲的「无我」！就以为那还需要做什么事呢？还能修什么行呢？事实上如真能了解无我的话，反而让我们心中没有罣碍，让我们心量更深广，因为无我反而能跟一切众生、一切法界圆融。

　　二、识有境无：其次再讲到「唯识学」。唯识学的名相很多，故很多人在那些经论名相里钻研，结果却忘掉了唯识学最大的前提──识有境无。一切外境都是随识才有的；外境本是虚妄不实的。于是先从确认「境无」而舍掉我们对外境的执着。凡夫之所以造业，主要是被外境所转；人之所以烦恼、痛苦，也是源于被外境所迷惑。所以从一切法唯识所现，而得到内心的自在。

　　内外之间

　　如在得与失之间，讲得更详细一点，又可以说：凡夫的为得而失，是得于外在的境界，而失掉内心的轻安。财富与名利是最外在的；家庭的和乐、身体的健康为次内在的，而心灵的自在则是最内在的。凡夫多为得于财富而失于家庭的和乐，为得身体的健康而失掉内心的自在。所以同样是得，因内外不一，还是有很多的差别。同样说修行是要从失而得，失是从内在的失，到得于外在的圆满。譬如布施的「失」，不是失掉财富之意，而是失掉我们的悭贪，失掉我们的执着。

　　又如出世的失，最重要的是失去个人的「自我」中心，故能成就最圆满的修证境界。这境界或是小乘所讲的三明六通，或是大乘所讲的十力、十八不共法，都是从失掉最内在的中心，才能成就最圆满的统一。

　　恋世与解脱

　　这也就说：要从舍、从失中，去建立修学的方向。目前的社会，基本上是属于恋世的形态，所以对于这种以「失」为前提的法门，很多人不能接受、不能相应。因此，在外道中(包括附佛法外道)都希望很快地让信众得到一些利益、觉受、感应。但这些方便，与真正的修行根本不相应。今天所谓的大乘佛教，也都是以人间的福利、现世的安乐、身心的反应来说明自度度人的善巧方便，这还是有问题的。

　　至于修行到最后，是所谓的「无智亦无得」，那是因为已完全失掉我们的身心。而既失掉了自我，那一切的得与失就完全平等了。对一个已完全与万化合一的人来讲，那也是无得亦无失。

　　总之，我们最初修行还是要以「有所失」为目标。所谓的证初果，除三惑──身见、戒取见、还有疑，是从失而证的。至于二果、三果、四果也都是以失为证──慢慢弃除贪心、瞋心、慢心、无明。故真行证，必从失而得。能确定这个观念与心态，必能在修行的路上更安定落实。

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