禅宗·云门宗：云门宗

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 禅宗·云门宗：云门宗

 　　云门宗在北宋时相当活跃，与临济宗并驾齐驱。

　　文偃(864—949)是云门宗的创立者。文偃俗姓张，苏州嘉兴(浙江嘉兴)人，自幼投本州空王寺志澄律师座下为童，后落发出家。文偃禅师生来机敏聪颖，慧辩天纵，在侍奉志澄律师数年期间，专攻《四分律》，并学习大小乘经论。后因深感出家多年而已事未明，遂辞志澄律师，外出游方参学。先参睦州(今浙江建德东)道踪禅师，数载后又从学于雪峰义存。

　　时，睦州陈尊宿住龙兴寺。陈尊宿，黄檗希运禅师之法嗣，每日以编织草鞋为生，丛林皆称之为“陈蒲鞋”，或者直接称为“睦州”。其接人一向以机锋险峻著称，平时经常闭门不出，不轻易接引来参者。一日，文偃禅师来到睦州，可是睦州和尚一见他，故意装作没看见，马上关上门，文偃禅师于是上前敲门。

　　睦州和尚问：“谁？”文偃禅师道：“某甲。”

　　睦州和尚又问：“作甚么？”文偃禅师道：“己事未明，乞师指示。”

　　睦州和尚开门看了他一眼，一句话也不说，又重新关上门。

　　第二天，文偃禅师又前往扣门造访，睦州和尚仍然闭门不出。到了第三天，睦州和尚才开门，他刚将门打开一线，文偃禅师便使颈往里面挤，睦州和尚一把擒住他说：“道！道！”

　　文偃禅师正要开口答话，睦州和尚却一把将他推出门外，说道：“秦时轹钻(用来比喻无用之物)。”说完又猛地关上门，将文偃禅师的一只脚给挤伤了。文偃禅师豁然有省。

　　文偃禅师悟道后，继续留在睦州和尚身边请益。数年后，睦州和尚便指点他前往福州，参礼雪峰义存禅师。

　　雪峰禅师是德山宣鉴禅师的弟子，当时在福州象骨山雪峰庄广福院传法，座下徒众有千余人。

　　一日，文偃禅师来到雪峰庄上，尚未上山礼拜，见有一位僧人从身边经过，便问：“上座今日上山去耶？”那僧道：“是。”

　　文偃禅师道：“寄一则因缘，问堂头和尚(即方丈和尚)，只是不得道是别人语。”那僧道：“得(可以)。”

　　文偃禅师道：“上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：‘这老汉项上铁枷，何不脱却？’

　　那僧上山后，便依教奉行。雪峰禅师见那僧这样说话，迥异常人，心生诧异，便下座揪住那僧，说道：“速道！速道！”那僧却无言以对。

　　雪峰禅师于是将那僧推开，说道：“不是汝语。”僧狡辩道：“是某甲语。”

　　雪峰禅师道：“侍者将绳棒来。”那僧一见要受罚，只好承认道：“不是某语，是庄上一浙中上座，教某甲来道。”

　　雪峰禅师一听，非常高兴，便向大众道：“大众去庄上迎取五百人善知识来！”

　　第二天，文偃禅师上山礼拜雪峰和尚。雪峰一见，便道：“因甚么得到与么地(见地)！”文偃禅师听了不语低头。

　　从此以后，雪峰与文偃禅师，师资道合。经过几年的磨练，雪峰禅师终于将宗门密印传授给文偃禅师。

　　文偃禅师受法后，不久即离开雪峰，四方参礼。其锋辩险绝，一时丛林尽闻。后抵韶州曲江灵树。在此之前，知圣(如敏)禅师住灵树二十年，没有请立首座和尚，大众都很奇怪，经常劝他迎立首座和尚。知圣禅师道：“我首座生也”。过了几年，知圣禅师道：“我首座牧牛也”。又过了几年，知圣禅师道：“我首座行脚也”。又过了几年，忽一日，知圣禅师令鸣钟集众，到三门外迎接首座和尚。大众刚一出山门，文偃禅师正好来到。于是，文偃禅师便住灵树，充当首座和尚。一时大众无不惊服。

　　南汉高祖乾亨元年(917)，知圣禅师示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命，请文偃禅师继任灵树之法席。后文偃禅师又于乳源云门山别创新寺，盛传雪峰宗旨。世称云门宗。

　　文偃禅师示寂于乾和七年(949)，春秋八十六岁。谥大慈云匡真弘明禅师。有《云门匡真禅师广录》行世。其开示语录对后世禅宗的发展产生了极大的影响。

　　现举文偃禅师接众语录数则如次：

　　问：“生死到来，如何排遣？”师(文偃禅师)展手曰：“还我生死来。”

　　问：“如何是佛？”师曰：“乾屎橛。”

　　问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“东山水上行。”

　　问：“不起一念，还有过也无？”师曰：“须弥山。”

　　问：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：“天上天下，唯我独尊。”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”

　　文偃的禅学被后人归纳为三句话，即“函盖乾坤，截断众流，随波逐浪”。

　　文偃弟子有香林澄远、德山缘密、白云子祥等，而以澄远为上首。澄远传智门光祚。光祚门风险峻，弟子众多，著名的有雪窦重显、延庆子荣、南华宝缘等，此三人被称为云门“中兴”时期。

　　重显(980-1052)，俗姓李，遂州(今四川遂宁)人。幼年出家，后投光祚，参学五年，尽得其法。一日问曰：“不起一念，云何有过？”光祚以拂子打之，遂豁然开悟。

　　此后又游历各地，于乾兴元年(1022)住明州雪窦山资圣寺，长达三十一年。其时“宗风大振，天下龙蟠凤逸，衲子争集，号云门中兴”(《佛祖历代通载》卷十八)。他受汾阳善昭影响，撰有《颂古百则》，把宋初的颂古之风推向高潮，对文字禅有推波助澜之功。他还著有《瀑泉集》、《祖英集》、《颂古集》、《拈古集》、《洞庭录》、《开堂录》等多种。其得法弟子有八十余人，而以天衣义怀为上首。

　　义怀(989-1060)，俗姓陈，永嘉乐清(今属浙江)人。受重显印可后，先住无为(今属安徽)铁佛寺，又住越州(今浙江绍兴)天衣寺。他主张禅净一致、禅教融合。门庭十分兴盛，得法弟子有八十余人。重要法嗣有慧林宗本、法云法秀等。

　　宗本(1020-1099)，俗姓管，常州无锡(今属江苏)人。十九岁出家，得法后，先住苏州瑞光寺，后住杭州净慈寺。元丰五年(1082)，奉诏住汴京(今河南开封)慧林寺，受神宗召见。

　　法秀(1027-1090)，俗姓亭，秦州陇城(今甘肃秦安)人。十九岁试经得度，于义怀处证悟，受印可。曾于江苏、江西一带住持寺院多处，后应诏住汴京法云寺。

　　延庆子荣门下著名的禅师有圆通居讷。居讷(1010-1071)，俗姓蹇，梓州中江(今属四川)人。十一岁出家，因参子荣而密契心要。停留十年，道望日重。先后住持庐山归宗寺和圆通寺。庆历四年(1044)，欧阳修被贬滁州后游览庐山，与居讷相见论道，因居讷言“出入百家而折衷于佛法”，使之“肃然心服”。皇祐(1049-1053)初，有诏请他住持汴京净因寺，他以疾坚辞。

　　佛印了元(1032-1098)是开先善暹弟子，宋神宗时的云门宗著名禅僧。他俗姓林，饶州浮梁(今属江西)人。未入佛门前，业已“五经略通大义”，精通儒学，擅长诗文书法。曾住持庐山归宗寺、镇江金山寺、江西云居寺等，“凡四十年间，德化缁素，缙绅之贤者多与之游”(《佛祖历代通载》卷一九)。他与苏轼兄弟、黄庭坚等著名文人交往甚深，应酬文字颇多。他还与理学家周敦颐结青松社，自为社主。两人“相与讲道，为方外友”。神宗曾赐之矣高丽磨衲、金钵。

　　契嵩是北宋云门宗的另一重要禅师。他除了著有《辅教编》，还著有《传法正宗记》、《传法正宗论》、《传法正宗定祖图》，以确定禅宗二十八祖说。

　　云门宗自南宋起开始衰微，至元初其法系已无从查考。

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