海云继梦法师：心法 缘心自在无作妙力(耳根圆通章～7)

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海云继梦法师：心法 缘心自在无作妙力(耳根圆通章～7)

　　由我供养观音如来，

　　蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。………

　　严格言之，十信位之中第七节为工程面，第八节始为技术面。第八节经文为：由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。此经文乃观世音菩萨告世尊之言；短短一句经文中，字字皆关键词，其义深广，计有：　A.供养　B.观音如来C.蒙彼授我　D.如幻　E.闻熏　F.闻修　G.金刚三昧　H.闻思修　I.三摩地。　今先按词分述后，再就行法的技术面简略说明如下：

　　A.供养：(即培养自性善根，供养观音如来。)

　　即是培养观音如来的这个生命因素中的本质，令此本质得以成长，乃至完全兑现出来。易言之，令此本质的成长与兑现，即是培养此一生命中本具的自性善根。

　　B.观世音菩萨或观世音如来：

　　乃生命中一种自我修复及免能力的生命因素。此一生命因素可以令生命遭受到任何伤害时，皆能自动的自我复元，令所有生命因素皆维持在完全健康的状态中。菩萨是指此一因素的觉醒，即能起作用。如来则指此一因素的恒动作用、完全作用。

　　C. 蒙彼授我：

　　此句颇具佛法理论的思惟逻辑，亦即典型的佛法思惟模式。若以拟人化的语言模式，则观音如来授观音菩萨法门乙节自无疑问；然今以性德化的语言模式而言，自性中的生命因素，何以观音如来再授观音菩萨法门？则成一大问题！此一问题必须回归到因缘点上，观音如来授此菩萨法门时，「此」菩萨尚未名观世音，此乃一大关键！

　　并且「此」菩萨是在此法门成就时：「彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界」。是故，知菩萨名号乃果地立名，即(一)由佛授记，(二)法门成就，以此而得！

　　故知，此时乃观音如来之全现的生命因素(果觉)为诱因，引发行者生命中此一相应因素之发心的第二阶段也！第一阶段乃「我于彼佛发菩提心」，此第二阶段则较第一阶段的「初于闻中」(修寂灭现前，直到十信位)的境界，为广而由三界破无明，导入「证法身、入法界」！是故乃有蒙彼授我法门之情境也！此乃菩萨之大因缘也！

　　D. 如幻：

　　在前一阶段中证得寂灭现前，已破我、法二执，复悟「理穷于事」，而修十信位之工程面，即上合与下合之二殊胜，以不作意观察而进行理穷于事的二殊胜谋合，以令理事之无碍，故云「如幻」！此法门之进行乃于缘起法界中进行，不以大脑之思惟模式而行！概已破我、法二执，此法门之修学已臻法界中之谋合，故云「如幻」。

　　E.闻熏，以及F.闻修：

　　此二法门即「思」与「修」的阿斯坦瑜珈及巴克提瑜珈，然于此中仍属次第行法，故云：闻熏、闻修；此种语言模式类阿含部中的苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦道谛之模式。闻熏即思法，在摸索理穷于事，乃至事穷于理的同时，必须经一再的「熏习」，故此思法，从技术面言，即是熏修，且是次第道上的一再印证，故云：闻熏！

　　闻修亦然！此法为奉爱瑜珈，即是「由我供养观音如来」的最佳注解。第一阶段的依法修行自是供养，此节进行歌咏赞叹，更是直接的供养！此中奉爱之直接修法亦同建立在哈达的广大能量之中，且此能量已入法界，而非此世间的体力以及大脑取向的业力关系，更是直入法界的愿力与三昧力状态！

　　G. 金刚三昧：

　　此金刚三昧亦即能断金刚之意，表此三昧之力有能断如金刚般的三界业力枷锁而直入法界之威德耶！此金刚三昧有无作妙力，此无作妙力即是此三昧力，能破三界枷锁，则自然能起法界性中的永恒性及恒动性！此中不必待发愿行，自然能行之力，是曰：无作妙力！此乃法尔如是!!!

　　H. 从闻思修入三摩地：

　　此法门分三阶段，即闻(哈达)、思(阿斯坦)、修(巴克提)。其中重点即在「初于闻中，入流亡所」；后文言及：「佛问圆通，我从耳门，圆照三昧，缘心自在；因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一」。

　　「因入流相」即是到达净识的阶段，此即工程面到达净识，技术面才有可能「入流」而「亡所」。换言之，入流亡所即是单一概念起作用，虽有概念而无缚着，故能「缘心自在」！此时，「因入流相」即自单一概念的流入，乃至到单一尘境的流入，皆能「缘心自在」，此一状态即是「因入流相」，从此而生命能量大增！从初信至九信之进行，皆因此入流相而成就，故云：得三摩提！「复因彼佛，授我如幻行法，闻熏、闻修而入三摩地」。此三摩地即金刚三昧的无作妙力！

　　三摩提唯在十信以内，三摩地则在三贤位中。其中，三摩地为总说，三昧为别说；然金刚三昧为入三摩地时的第一张证书也！此金刚三昧能令行者自此世间自在的象限转移到法界中。至此，「从闻思修入三摩地」的行法，才告一段落。

　　I. 又，「如幻闻熏闻修金刚三昧无作妙力」！此前半句说明修法，后半句说明此法门的妙用，兹分述之：

　　(一)如幻闻熏、闻修的修法：

　　此法必以九信之双破我、法二执为基础，才有如幻的状态，此乃次第道的基本条件。「闻熏」的技术重点在以理会事上，必须符合中道才有实相，此即中道实相观之发展也；故「闻熏」即「思」法，为阿斯坦瑜珈。　此法门中多以「八不中论」会法界中一切事相，即六道众生、十法界及所依事、体，计有：1)教义　2)理事　3)境智　4)行位　5)因果　6)依正　7)体用　8)人法　9)逆顺　10)感应　等共十对，一一对之。

　　「闻修」的技术面则更以能依观法之三观观之，即真空绝相观、理事无碍观，乃至周遍含融观。此中以「止观」会一切事法，必臻无上妙果，故印度称其为奉爱之法，此于佛法中即是止观实修之法。然于华严法界观门中，此是圆融之法，非是次第之法；以此耳根圆通乃初住位之行法故为圆融次第道法也！

　　(二)金刚三昧无作妙力：

　　以次第道故，有二殊胜，即上合诸佛如来同慈力故，令行者成三十二应身，入诸国土！亦即以行果之无作妙力，而于性起法界中，与众生的愿力相结合而能化应无方，如是自在之行，非大脑所能知也！

　　又，下合六道众生同悲仰故，令诸众生可于此生命因素中，获十四种无畏功德，此无作妙力可于缘起法界中，与众生的业力相应而施十四种无畏，故此生命因素称「施无畏」！此时众生虽在世间，但能以缘起法界之业力而转化也，此因行果德之不可思议也！故谓：金刚三昧。

　　另圆融道中，行者发愿三要件，即能身在娑婆、业寄法界之情，与此金刚三昧之无作妙力，有异曲同工之效，但因行之初，果德未立，十四无畏未成也！

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