慈法法师：平等缘起

慈法法师：平等缘起

　　(丁亥年初冬，贵阳。)

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　　出家师父：师父，像《圆觉经》里所说的诸佛菩萨，按照清净缘起这个说法就是说本无无明，圆觉本具的。那么他们是直接拿这个来启用呢？还是说他们不一定会懂这个道理，只是他们就直接这样用了？还是说先证知了以后再用呢？

　　慈法法师：你的这个说法在这里出现了一个矛盾的心理，你要是先证知了那你就不会谈这个凡夫的业了，实际上我们是因依教而行才能切入这个圆觉性的。圆觉性是个名字，你这个所谓的“知幻即离，离幻即觉”也是个名字，只是通过这个名字让你贴切地去体会到这个圆觉性。

　　出家师父：信顺？

　　慈法法师：对！信顺得入，入什么呢？以佛教言而入这个智海。这个智海在哪里呢？智性本无出入你才得入智海。但是你这个本无出入要是没有人教导你，你怎么能运用它呢？那这个教导不过就是要我们去运用一个法则罢了。这个教导本身也无有其实，你这样再来看它，那你这个法也不再是生灭之法了。

　　就是通过教导让你认知了这个问题，就像我们说的开发也好、开启也好、启用也好，它本来就是那样子的。你不能说它有无，你说有无都是没有意义的。佛说一切众生皆有佛性，这实在是安慰众生的一个大悲心，这也实实在在是一个大慈悲的教言。

　　佛说大地众生皆有如来智慧德相，实是大慈悲的教言啊！说皆因妄想、执着而不能证得，这是警策你的！若是放下妄想、执着，这就是法则了！说即能证得。证得什么？这又不是得失之得，而是彰显之得罢了。

　　实际这个地方你要是能够接受得到佛的教导，知道佛先依大悲心在温养着你。说大地众生都有如来智慧德相，你能安心了，像爱语一样让你心里暖了。皆因妄想、执着，说你蒙蔽在哪儿了呢？就是说让你看见现前的问题是什么呢？你一看就是妄想、执着，蒙蔽了我们一切的众生。若放下妄想、执着，一切智、自然智、无师智就自然现前。

　　这个方法就给你说了！让你知道是自我的蒙蔽了，直接把你的根给抓住了，干什么？你说放下就行了，怎么放呀？本来无所得你放什么呢？实知无所得即是菩提，人放下的一刹那一切智、无师智自然就显现出来了。

　　这就是佛给你说一个大安慰语，就是佛给你一个如实的预约，让我们知道自己的障碍在哪儿？然后在给我们一个法则，让我们去亲证这个法则。这就是一个清净的传承你知道吗？

　　所以说奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想、执着而不能证得。若能放下妄想、执着一切智、自然智、无师智自然现前。

　　你看！他怎么都是一个传承的教法，没有任何问题的，你看他很简单。先说根本问题，一切众生皆有如来智慧德相，这就是根本的大课题。是个缘起！什么缘起呢？一切众生皆有如来智慧德相。这没有什么？就是一个平等缘起。

　　这个智慧德相就是一个平等缘起！

　　平等缘起说一切众生皆有智慧德相，那我为什么会感觉不到呢？那就麻烦了，我们就会迷失、迷倒，就会朦胧这个地方了。所以说皆沉迷在妄想执着中，你就用不出来。大家要是看不到这个地方，不管你怎么观，知是、知非，知名字、知我、知你结果还是蒙蔽了。

　　所以佛在下面就告诉你方法了，说你放下！怎么放下呢？自然放下。实质就是本来就没有什么执着的，也没有啥可得的，你在认知了这一点的时候你的智慧德相就彰显出来了，就是教法。

　　所有的障碍就是这个本来无别的众生之别。你怎么去别呢？你怎么能回到无别之根本的妙用上来呢？就这么一句话佛就把整个教法都贯穿完了，没有那么烦琐。现在人学佛就是太复杂、太复杂了，脑袋瓜子里满脑子都是阴谋诡计，患得患失真没有办法。这人活着就是沉重、无聊、无奈的，实际人人都可以是做世间之师、世间之导的呀！

　　这就是善！这个善呢？是自知善之而不假造作，就是开显自心、自性罢了，而非增减。就是我做什么样子给人看，这不是善法，这是增上慢心，这样以此做世间之业者就是所谓的多有野心之人。

　　这样的人自己都不能纵容自己，纵容自己都会得大果报的。不能得解脱，此人不能得解脱。皆因我相中得以修证自己，乃至说以圆觉性而证菩提分中这样的说法也是我慢、也是我相，因为啥呢？他以为有个我可修。

　　所以说佛在经典上说，若有人说佛是修证来的，此人是邪见。所以就有比丘马上就执着说佛法不是修证来的，佛又说若有人说佛法不是修证来的，此人是邪见。这是很正确、很恰当的说法，很真诚，佛说话的确是很真诚的！他没有模糊的东西，我们说话是是似是而非的你知道吗？就是多不得当。

　　我感到佛这个所谓的一切智者，种子智、无师智者，他这个五种等智的这个智根在什么地方呢？心智虚空妙用无穷，庄严于虚空刹土安乐于世间，入众生如幻心界，而实不被幻所诱惑、所欺骗和蒙蔽。

　　他这么个心就是这么个没有啥迷信的，只是感到亲切如此而已，所以你感到亲切了，你就是个佛教徒了，为什么呢？他亲切，他的教言机制跟你亲切，他跟你的心亲切了。

　　他让你能够感觉得到了，那个脉搏，你一好脉，你能感觉得到。那么你就能用它了！你能发现所有学佛人的一个大的通病，就是执着于要有一个真正的法供我拿着来用的东西，我用的那个是最高尚、最真实的法，我拿着了。

　　就这么个东西，法执好听点，实际这是我执的变现。神我、大我的一种改形罢了，这就是一种自欺性的。这个很可爱，但它很会改装。改装得一天更甚一天地改来改去，最终还是自己受苦，受什么苦？果报！就是自己要去造一个东西，这一点要是看不清楚，这世俗这些书我是不敢看的，那早就把你淹死了，那你这就苦海无涯了！

　　出家师父：师父，像这个念佛法门对于年龄比较大了人，他不一定懂道理。但他暗合道妙是不是也就是说他在念佛的过程中，在他投入的这个过程中他的这个执着、妄想就出现终止了？他念佛的时候就用佛号来代替了？

　　慈法法师：你这个就是以这个佛号，令人的心智导入了这种过去说是繁杂的心智导入到了单一的心智，单一的心智导入到了歇心、净心心智，净心心智导入到了完善、具足，庄严这种心智上了。

　　实际这一切心智就犹如迁流的业相，犹如河水一样是相续流淌的，不会聚合在一个地方不动了的，这话是能听得懂的！好比说像我们一说空，认为就抓住空了。实际佛一说空就是妙有，一说妙有就有实用。实用的价值就能利益世间，利益世间而无染就有悲心。

　　无染悲心那就有智心，智心就有空性方便，他根本就没有止住的一个东西。他永远都是活泼的、流淌的，而永远不会聚在一个地方了。所谓无住而生心！这个话是佛教的一个中心思想。不能说是有道理、没有道理，见地不见地，你抓住见地你也是出事。

　　出家师父：那佛也是无住心，那怕他是证到了。

　　慈法法师：善哉！善哉！顺终生业相分而表达种种相应教法，令其得以度脱。度脱肯定是佛陀真正的智慧，但是这种种教法是应众而显的。像弥陀教言中是畅佛本怀、普度本怀，并不是说他自己安住一个东西，也不是！

　　这个地方是普度众生的一个畅佛本怀，佛普度众生是佛的本怀对吧？这就是畅这个本怀的方法。所以这个地方只能无问自说，任何人问不出来，因为啥呢？你根本想不到佛普度众生的心胸、与量和功德，还有他的根本法则所在！那怎么办呢？那就是佛来无问自说，舍利弗，舍利弗……三十六说，说什么呢？

　　我告诉你西方有极乐世界！

　　我告诉你：你念这个名字得不退转！

　　我告诉你……！

　　就这样子来施教了，为什么呢？你没法祈问，大菩萨都问不了，声闻如聋如盲，凡夫根本不知呀！所以我们只能暗合道妙说清楚一点是这样，你要是证道妙了你还说什么呀？

　　所以说进趣或者说分进、增进、顿悟、顿入这都是可以的。但一般人都在分进上，就是一点、一点地在这个渐次上进趣的人比较多。而直趣、横断、横入的人就十分地少，为什么呢？

　　只要不是信顺而入，就是以证悟也是渐次而入，就是你再大的善根你也是渐次而入，与佛相比你只能是渐次增上。但是信顺得入非是如是，就是横断横出！

　　出家师父：信顺就好了。

　　慈法法师：是啊，他是种性呀！就这样说人家把这个黄豆的这个优良品种早就培养出来了，一亩地三千斤，你拿来种就有这么高的产量。而你的这个黄子就只是五十斤、一百斤的收成，你说自己慢慢地培植。

　　可以，也可能会培植三千斤，但你需要很长的时间，他不否定你的这个能力能达到这个目标。但他直接给你拿来了，你用这个种子，还是你慢慢地培养这也都行，但他告诉你这个产量了。这是事实，这是种子，你拿来用就可以了。

　　那么，不分彼此的人拿来我就用，我就有这种收获。这分彼此的人说那是佛的，人家试验出来的。我要重新试验一遍，那你就慢慢培植、慢慢培植如此而已……。

　　出家师父：师父，我请教一个问题，就是说您像有许多练功夫的人，念南无阿弥陀佛练功夫的人，要求个一心不乱这是属于信顺呢？还是证悟呢？

　　慈法法师：这不是信顺，这也不是证悟，这是练功夫。

　　出家师父：那您昨天说的那个克期取证是什么？

　　慈法法师：克期取证要看发心。

　　出家师父：怎样的发心是信顺？

　　慈法法师：就这么说吧，我以弥陀的愿力来消化自己的现前烦恼与执着。就是我不管其它了，能用这样的心，你好比我念了一百天就是为了证知这个心。

　　出家师父：这是信顺？

　　慈法法师：这是信顺。那你要是说我想要得到一个什么证量，好比说我渐次成片、渐次一段、渐次证量，真正达到这个念佛三昧一心不乱。就是要求自己的这个功夫，那你就去求证它去，这就是功夫上事，那也是绝对没有问题的。

　　因为啥呢？因为这些直奔王家以佛誓愿念佛的有情，心根本不顾就自己的觉受，也不会顾众生的业相，就是直奔过去了，根本就没有回头回脑的时候。因为啥呢？因为他的心智是站在究竟觉上安住的。究竟觉的前提是无始际的，就是没有头没有尾的。

　　他因为是个究竟觉的人才能真是不顾于这些，也就是不再眷恋这些东西了。那么回头回脑的人对于这个究竟觉就还是没有认知的，没有法认知。他只能说我渐次地体验一下这是不是究竟觉？

　　出家师父：更多的人肯定是没有认知呀。

　　慈法法师：是啊！所以大部分人都向往功夫，一大部分人一听说修行功夫大家都会蜂拥而至。但是一说于究竟觉随顺安住的人，大家认为可能是比较苍白和无力的。因为啥呢？这个地方没有回头回脑，甚至在见闻觉知处都不能残存起来。

　　就是直奔王家这个词就比较得当，没有造作分。就是其他什么村长也好、县长也好，他顾不得了。他就看到王家那一点了，他就往那里走。他看到的与证到的没有差别，他就信顺这一种东西了！

　　其它就根本不顾，花花绿绿这种种境界跟他都没有关系了。所以净土法门讲一生即压群臣，他不是高尚说，就是说他在这个究竟觉的根本觉上真正地抉择了。在这个地方因为没有自己的造作分，就是自己所有的增减分都没有了。

　　没有！他不顾这个就是直奔。黑白道喻也是这讲的，你要是退下去了，所有都是水火就会把你烧死了。实际上就是我们眷恋这个所有的这种收获或者不收获都会烧死人的。

　　出家师父：像这种无边无际的究竟觉，从经典上是不是也可以……。

　　慈法法师：可以的，完全可以的。好比说佛这样说善男子、善女人若闻此经典，闻诸佛名者皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。若已生、若今生、若当生。已发愿，今发愿、当发愿皆得成就于阿耨多罗三藐三菩提，这个皆得成就于阿耨多罗三藐三菩提就是究竟觉的给予，你能不能信顺它的呢？

　　你说我要研究他是什么，也行。你说我不研究它，我就直奔着这个去了。那我就这样念，我就知道那就是我的前境。只管耕耘不管收获了，那这本身就是最大的收获，就是怕你在这个地方回头回脑的。

　　我们一般回头回脑快，过去的人信顺的根性就很猛利、朴实。现在的人的疑根、惑根就重，凡事总是这样，第一个首先就是要考虑自己的得失。这个人对我怎么样？我有什么得失？这个事对我怎么样？我有什么得失？这个说法对我有什么样的得失？

　　第一个考虑就是这个没有什么其它的。而那些智者就不是这样的！每一个考虑的就是一切有情有什么方便？一切世间苦难众生有什么安乐？他考虑的的确跟我们不一样。那你第一个考虑的就是自己，你再修证也为了自己。没有说的，我相未出事相根本所立。

　　这是很苦的！还以为是自己的道业已经立了，你立得越神圣你的包袱就越大。你跟本就与解脱这事就没有丝毫的关系，道气十足的最后还是受苦。就是积攒一个东西，最后还是达到一个自我、我所的目的，那你说苦不苦？

　　攒了很大的劲最后还是自我、我执，这就跟法老是一样的处心积虑地我就要搞这个东西，那肯定最后就是那个结果。家破人亡没有说的，因为等待，我必然死亡，没有说的！无等待无我，你不能说死亡也不能说是现在。所以说在无我的因缘上，你运用智就是智，运用悲就是悲，运用方便就是方便。

　　这一念实在是很好透视的，没有什么。就是你把底盘给清理干净，不要有那么多乱七八糟的坛坛罐罐，就放上一个东西就能看得见。有的时候我们会故意把这个杂货铺的东西全部拿来，那你就认不清了。

　　所以先纯净知见，置心一处无事不办，你要知见不纯了那就出问题了。我感觉到现在的学佛之人就是这个我相。失心，从头到尾除了失心之外无有他物，没有办法。好了，那你就自己去做吧！

　　就是为了自己考虑之外没有其他的什么东西，没有！那你这个修证是为了什么呢？那就是我！所以佛说的我相、人相、众生相、寿者相……。

　　出家师父：师父，你最初的那个下手的方便是怎么破这个……？

　　慈法法师：我认为我现在就是这样的，当我听到XX法师讲说念佛人没有病，不老、不死。我大概第三天就重病了一场，我心里特别不痛快，我不知道咋回事？我感到这跟佛教的教义有冲突了。

　　佛说无常、苦、无我、说生老病死，他说他没有。那么他说的这个我是什么呢？是阿弥陀佛的我？阿弥陀佛的我应世间众生、安慰世间众生，在这个所谓的顺应报德中也显现这个应化。也有观音菩萨要接法位什么的，为什么呢？就是顺应众生，不是大地众生。

　　那如果在这个地方要是把握不好就会有一种慢心，我感到是个慢心，那就病倒了。当时就有出家人问我说，你从来就不在意这个的东西，现在怎么会病倒了的呢？我说可能是生老病死跟我还是要更亲近一点。

　　这个不老、不病、不死可能跟我还是有点距离。可能还是说我知、我见生老病死是必然的。就是无我，这个说我不老、不病、不死这是有意义的，但是说我不老、不病、不死，世尊都不敢说。

　　不是，在这个地方我感到出了一个问题。是色身我、是名字我、是意向我、还是佛性的我？但这个我要是这样笼统一说，众生平凡地就去参照去了。有病了那就是你没有念佛，你老了你没有念佛。那死了，那就更不念佛了！

　　这个东西就让人有困惑了，这就违背了佛的次第说法。违背了佛的这种所说的这个八苦，这个世间最基本的法则了。你违背了这个法则你又不说明他的教义的内涵，或者说所指所向，人就会迷惑了。

　　当时我真是这样就病了，我以前要是有病什么的，没有感觉你知道吗？一抖擞就出去了，该干啥干啥。但说了这个过后我感到是个打击，这样要嘛就培养出来一个神，无病什么、什么一个的神。也可能我感觉也没有什么，世间必然有生命差别的，但这样究竟会导致一个什么结果？我当时是明白了。

　　所以说我后面遇到很多念佛人不念佛了，我说你怎么不念佛了呢？你不是念了十多年的佛了吗？他说我这又病又老的，家里又怎么的、怎么的……。

　　有很多就是对于某个人的根性的合机，有的也不见得会合机，这就会给人造成误导。这个阿弥陀佛肯定是没有老、没有病，没有死的。但是你如果说我，或者说这个东西就很泛，会形成一些很多抽象的感知。

　　所以对有的善知识的教言、教义的讲法，有时候你在不认同的时候，你不就不会产生逆反。从那以后我就经常有病，反而踏实了。我说就怕把自己树造成神了，那真是以后不知道会是一个什么结果的？

　　我不知道是破我执？也不知道是业在破？也不知道是因缘在破还是心在破？我感觉到这样能放下自己的一些东西。因为以前不顾也很舒服、也很方便、也很利顺。但是再回头看看大部分人做不到，那净土教言在这个地方对大部分人会失去作用。

　　这就会造成是一个神所修的法，是一个成就者所修的法，老百姓就没有用了。所以现在念佛的人越来越多地迷失了，不再学念佛了！为什么呢？他没有得到利益，不知道凡夫心念佛即得见佛，能闻法如香熏染，如香光庄严。

　　他这表达的是圣心呀！不病、不老、不死是不是一个圣心呢？最少是一个无染的心，凡夫能够达到吗？要你能达到，直接就这样做了，你还念佛吗？这出现了一个让念佛人没有一个基本依止的一个感知……

　　三宝弟子：释德立根据录音整理

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