慈法法师：安乐集讲记 第五十集

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 慈法法师：安乐集讲记 第五十集

 　　录音记录：明忻

　　《安乐集》的学习我们今天继续进行。

　　第五又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？

　　答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证：一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》(卷五五意)云：「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」

　　《安乐集》中第五问(116页)，对净土与圣道两种排除生死之法的差别作了突出的提示，依据《大集月藏经》，依着释迦佛的授记，对净土法门的修持抉择、随顺的一个鼓励。我们都知道，佛在一切经教中，皆说此法最为尊贵，何以故呢？以令有缘有情就路还家，趣于菩提，非是说某一法高、某一法低。佛在《金刚经》上讲：是法平等，法无高下，法尚应舍，况且非法。因为世尊所说法皆无定法，以除众生生死困惑故。

　　今天有一个佛教杂志社的主编给我打电话，问净土法门的次第问题，从果地觉修持和因地行持的差别谈了一些话题。我感觉，这个时代大家对佛法的认识中，(多有对)法门的混淆，即圣道与净土的混淆，不敢把它剥离开来。(若能)剥离开来再看其本质——无有定法之本质，方得善巧。

　　一切众生本来与诸佛无有差别，一切众生本心是佛，心、佛、众生三无差别之本质——若能抉择，当然是方便；不能抉择，在这个差别处，不妨去观察，观察到它的差别的时候，再来看它的本质，就会得到本无差别的妙用，就是在无差别的法则中使用种种差别而产生善巧。何以故呢？其差别是众生本无差别的表现罢了。(这样观察)反而会坦荡自如，于一切高低中再不会去热恼，于一切凡圣中也不会去逼迫，一切善恶中也不会去增减什么，人就有一个如实、坦荡、豁达的心智、不动的心智。

　　现在人对净土法门的认识普遍存在着混淆。我一年一年地遇到许多善知识——在净土法门有利益的、有少许利益的，或者很深入实践佛法的出家在家的善知识们，感触最大的就是在净土与圣教法则上的混淆。一旦混淆，人就很难真正在净土法门上得到不可思议的利益。

　　现在慢慢地实践般舟的人逐渐多一些了，实践般舟这个当下修、现前修，这种三昧的修持，我们比较容易引发起来。过去都是诸大菩萨于法得不退转善巧才能行这个法，那么薄地凡夫怎么来行持呢？今天一个菩萨来电话问这个事情：“法师，般舟古来以久都是圣智者、成就者、证悟者才修持的，为什么现在提倡行般舟呢？现在这么多居士都在行，会不会把法搞得很滥呢？”在般舟会上我们也提出过这个问题，我希望这些资料能早点与大家见面。我说：“我没有其他说法，我只能说我是个佛教徒，遇到世尊的教言，就给大家来推荐这个教言，再说有老一代人(编注：智真老和尚)对我的交代，希望有机会来供养大家罢了。”

　　实际我们读读《般舟三昧经》就会知道，世尊在般舟讲法中讲到优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼这四众弟子，在凡位之有情，在种种利益表现中，都是可以修持的。你缘哪一个法则因缘都可以行般舟的，乃至求人天福报也可以修持的，有的人就是求(端正顏好)美艳也可以修持。这(种种差别)只是说所缘、下手处不一罢了，得到利益毕竟是一如的。行般舟对净土法门不妨是从行持上的一个鼓励，实际说行持与不行持、修证与不修证、凡与圣，在净土法门中只是一味地回施与爱乐，令其安住于自性安乐、自性具足，启迪众生本自圆明的心智，一切众生的心智与佛心智决无差别，在这决无差别中往往我们在自己的业习中、感知中会产生困惑。

　　今天有两个走般舟比较多的居士跟我谈这个事情，我问他们：“现在你们对一日一夜般舟最大的感受是什么？”回答说再不在感觉上、习惯上去落脚了，让人感觉到很踏实了，不在自己的凡圣呀、善恶呀、习气上、自己是个什么样子、见没见佛啊、轻安不轻安啊、痛啊痒啊，不在这地方落脚了，为什么？他知道这是生灭无实的法则，若在此处捕捉，尽未来际不能证于圣道的。在无造作的为佛法住世的供养上有少分的随顺心了，在无造作的本源心智中有相似的安住了，在无造作地与诸佛不二的本质心中，能体会到“般舟”二字对世间的真实供养了，能体会到一点点了，这是很不可思议的。

　　净土一法，无假造作，但以佛力摄化，令彼得不退转的真实功德，就在当下现前中，通过行法体验到了。行法给人带来(的体会)就是，你任何思想的造作、意识的造作、善恶凡圣的造作，都会给你带来心理上的阻碍与沉重。通过简单的行持——就是走来走去，就是一句阿弥陀佛，在佛陀的三力的外加下，令自己的本明心智一时得以发露，表现出来，那这样走般舟就会有所谓的般舟三昧之乐，或者正受之乐。那现在有没有人真正得到般舟三昧呢？这我不去评价，因为现在实践的人越来越多，各人有各人的(体会)，所谓的冷暖自知。象净土一法，般舟当然是旁依行持，(但)不失为一个方便。

　　昨天这一段文字，提示排除生死，出离火宅的有圣道、往生净土这二个法则，实际要从利益上说，我们还真是没法把它强制地制约开来，在修行的下手方法上的确是悬殊很大的。有个菩萨跟我谈这问题，他提得很尖锐，他说：假使对净土纲宗的评判没有抉择的情况下，虽说修行净土，不得净土法门的利益。我说：善哉！因为你走的是圣道之路，你没有断伏烦恼，你就不能于生死处得以安乐。那么净土不是，净土不鄙视自己的业习，不轻视众生的业力，亦不在凡圣上用功，只在于随顺、信顺、安心上、无造作上作随顺地安住，即善导大师讲的安心、起行、作业，在其它法门讲发菩提心来修持正法，在净土法门上是愿往生就行了，这愿往生是决定，不是说将信将疑的，也不是说取舍的，在往生上唯此一路，唯有随顺往生，你别无选择。

　　我遇到其它法门的一些传播与修持者，提出来他不愿意往生净土。净土法门的教言就在这凡圣愿意往生上抉择了菩提心，抉择了安心，安什么心？把心安在照十方国无所障碍的国土上、这个本质的心上，实际说以表达自心的抉择，这抉择就表达本心与诸佛不二的本心的光明。我们容易退失到自己的烦恼业习上来，烦恼业习一现前，就自我蒙蔽，就会畏惧这个业习，就会在业习上沉沦，或者说纵容自己的业习。净土法门恰恰在这个地方把它击破掉了，任何习气现前的时候，皆是佛陀智悲力所照见，愿力、外力所照见，也就是本心所照见罢了，反而在业习中得到了佛法的法味与自在。这个修持是很让人震撼的方法，很省力。

　　象宗下的大德在证悟处修持的时候，他们会有省力的精彩。在净土法门中就在随顺佛力与往生决定这个地方，轻轻一撒手，得到了省力，这省力就是因佛圆满回施故而得到安心，照见了自性，自性的光明自然就会坦露出来，方能了知原来自心佛心本是一心啊。如是一心，若没有佛的圆满的果德的回施，令我们安心，以佛的果德心为我们现前心，往往我们在现前的业习、感知、虚妄上会捕捉，以为那是自心，流转生死，无有出离之机。

　　这法门是很奇妙的教言。阿弥陀佛通过无量劫的修持，二百一十亿佛的国土的观察力，透视到这一点周遍善巧。设我得佛，十方无量无边世界众生，闻我名号，皆得菩萨二种忍；他方菩萨闻我名号皆得三种忍；众生闻这个皆得菩萨二种忍——信忍、顺忍，得总持法门。(编注：《佛说无量寿经》“其钝根者，成就二忍。其利根者，得不可计无生法忍。”“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。(第三四愿)”“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。(第四八愿)”)你在一切时处都会得到安乐的，但你是不是听到这无碍的名号以明自心呢？往往我们不知道这名号就是自心，那么阿弥陀佛就说这是他力的给予、果德的给予，给予你一个在你这凡夫心中可以运用的、安住的、自在的法则，非是你造作出来的。因为我们在生灭心中，一旦造作，就会产生造作的破灭、造作的生灭、造作的对待，就会产生高低不平的流转的心智，那种捕捉就会现前。所以这真是无为的心智的给予，佛的果地觉令众生安心，安什么心？安佛心啊!众生心本是佛心，众生不明故，诸佛亲证此心，令众生安乐，这是所谓的佛力、佛心，说如来随顺觉性也好，如来心智的回施也好。诸佛出世就是为这一个大事因缘，欲令众生疾速成佛，令众生离苦得乐，令众生了晓心、佛、众生三无差别。若不如是，诸佛出世是为什么？我们可以设问。

　　道绰禅师以《大集月藏经》授记这段文字，激励我们正确地审视净土。

　　是故《大经》(卷上意)云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」

　　阿弥陀佛的愿望就在这八个字上抉择——“若不生者，不取正觉”。其他的愿望都是附带的，你以种种因缘愿意往生彼国，若不能往生，阿弥陀佛誓不成佛的。实际四十八愿就是摄种种有情——若惧三途之有情，若喜欢神通广大自在之有情，若希望供养十方诸佛闻无尽法则之有情，若希望度化十方有情无有休息之有情，种种之类有情，他设置了四十八愿，令一切凡圣有情，但爱乐彼国，爱乐阿弥陀佛这种清净的回施，一念接受，毕得住不退转，所以若已发愿、今发愿、当发愿，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这就是“若不生者，不取正觉”这个根本愿望，一切大愿舍离不了这八字根本，这八字就是教言的根本。

　　实际一些心咒跟阿弥陀佛的心咒是一样的，我们经常念的象文殊心咒等，这个地方可以说是阿弥陀佛心咒的真实内涵，什么内涵呢？就是不管你什么样的因缘，只要你愿意往生彼国，若不生者不取正觉。这就是净土法门广大彻底究竟、不舍一切因缘的无尽悲心，是一切法之不共。

　　以前我在读这八个字的时候，真是感觉到每一尘刹中皆有诸佛在说法，慈爱众生，无有舍离，无有刹那舍离一切有情，但是回心，必得成就无上菩提。但我们没有觉知，没有回归，佛以阿弥陀佛特别殊胜的愿望，十方诸佛都来证实阿弥陀佛无尽的大悲、无尽威德的悲心，令十方众生信服，闻此而得以往生，不管以什么样的心情。在往生上，一旦说往生是我决定的唯一的依止，那你的心必然得以安心，那是自性的坦露啊!我们自性之光的坦露，是不假造作的，它就会表现出来。

　　希望诸位善知识在这个地方有一次审视的机遇，哪怕是一次，若有一次，永远不会毁灭的，何以故？这个不是造作的心，不是生灭的心，不是得失的心，不是对待心中生起来的，是什么呢？一切诸佛所证的“一切众生本来是佛”的根本法则，法性之光。

　　“若不生者，不取正觉” 这八个字彻底表现了阿弥陀佛彻证一切威德善巧的一个大功德相。“为众开法藏，广施功德宝”，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”。普济者，令一切众生得遇此法而成就无上菩提。

　　释迦佛在《无量寿经》上反复告诉我们，阿难快问此法，此问甚快(编注：《佛说无量寿经》佛言，善哉阿难，所问甚快)，何以故呢？此法令一切众生，乃至蜎飞蠕动咸得成就无上菩提故。要是我们有时间读一读《无量寿经》这五种现存的原译本，你会受到极大的震撼的。何以故？阿弥陀佛所有教言都是令众生证无上菩提。所谓“令”者，非假你修持，非假你见解，非假你善恶，非假你对待法中任何表现，凡圣通往，利钝全收。我们经常读这些名词，但在没有当真的情况下，没有去随顺抉择的情况下，反而成为一句空洞的无力的高明的话，没有意义，于我们生死抉择中不得善巧，是很可惜的。

　　我们看下面的文字：

　　又复一切众生，都不自量。

　　若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。

　　若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。

　　纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。

　　若论起恶造罪，何异暴风驶雨。

　　是以诸佛大慈，劝归净土：纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！

　　又复一切众生，都不自量。

　　很少真正能自视自觉的。

　　若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。

　　我们真正的证悟过吗？印契过自己的心智吗？这个地方需要我们正面地面对。

　　若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。

　　我们在四向四果中，断除五阴这种阴蕴对我们的遮蔽。在五道中，五盖烦恼的遮蔽中，我们是不是真正有过出离呢？你在四向四果中，真有其分吗？现在人不要说证圣果了，对圣果还小视呢。有人说他开悟了，我说你不要说开悟了，你这粗重烦恼太重了，骄慢，根本没开悟。因为业习跟证悟(的关系)是——你若是证悟了，有业习，这个业习是没有根的业习，我们有根的业习会延续，无根的业习表现一下，瞬间即逝。

　　我们都知道佛陀很多经典有记载，一个阿罗汉过去作长者，他家里有一个奴婢，因为福德因缘，死掉做河神去了。他证得阿罗汉以后，一走到河边，就弹指：“奴婢，给我让道。”河神就去释迦佛那告状，说“某某某证得阿罗汉果怎么还恶口呢？轻贱于人呢？”世尊说：“不是这样的，这是他的业习罢了。”业习早已断了，只是缘的一种习惯，并不是他自心的烦恼所生起的，或者骄慢生起的，只是一种习气，习惯表现，但不是烦恼，是一种无烦恼自性的习惯表现罢了。

　　象舍利弗嗔心大，无始以来他的嗔心延续还是有的，(虽然)他的根已经断了，但还会表现出来。最有名的故事就是罗睺罗的故事。罗睺罗很黄瘦，他是世尊的儿子，大家都知道，世尊就问：“罗睺罗，你和尚是谁啊？”就是“怎么不照顾你啊”这个意思。“我和尚是舍利弗。”世尊说：“舍利弗食不净食。”这话传到舍利佛耳朵里，舍利弗马上把吃的饭吐出来，嗔心大得很。

　　烦恼的种子没有了，但是习惯还是有的——这不一样的。我们在没有证圣果之前，没有断伏烦恼之前，我们这个习气是纵容出来的，是你不能抑制的，是会不断地强化的延续中。若是你断除，那表现是有很大的差异的。有人说：这人很干净的。什么干净？没有这种痕迹了。好比说发了脾气了，过去以后，他什么都没有，没有染著了。我们凡夫呢，发脾气了就开始记恨人了——谁说我什么坏话，我就记住他了，我逮住机会就报复报复他。那这是凡夫心智啊，若是圣智者心智中，这是不可能的，他没有这样的根性，他没有这样的延续啊。我们说某某人有什么罪恶，这罪恶是没有自性的，是无我的，你为什么要抱住不丢呢？这就是凡夫心智，我执、我见、我的业相的建立守护罢了，这就是烦恼的延续嘛。

　　现在末世证圣道难，昙鸾法师在他的文字(《往生论注》)中，乃至《安乐集》中都举有五种障碍，《大集经》授记亦复如是，佛在许多大乘经典对末世证圣道难都有授记，不是在一个经典上，当然大家有时间能真正静下来去阅阅藏也很好的，放光寺有藏经，尤其是《大集经》要多看一看，或者《大宝积经》，很多都有授记。你可以看一看末世究竟是什么样的，看看现在的因缘到底有多么亲切，反正我随时看到自己的影子了，这种染著、自我，听见别人说善就高兴，说恶就忧伤，这样的状态，我执我见哪。

　　纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。

　　人天果报中真正具足的人——在道绰禅师那个时代是这么讲的——“甚希”，那在我们这个时代呢？我们能不能持五戒？现在人恶口、两舌、绮语、妄语的满天飞，很自由就说出来了，心智中贪嗔痴慢疑具足。我们善自思维观察。

　　若论起恶造罪，何异暴风驶雨。

　　是以诸佛大慈，劝归净土：

　　我们在减劫中，你否认不掉的。我遇到几个法师，不服气说：“我们要转末法为圣法!”我说：“你慢慢转吧，我是舍弃这个因缘，我是转不动。”有些菩萨，要把此世界转成净土。你转吧，你慢慢转，我是放舍了，你要转你转去。你以为实有，你可以转，你转不动的；你要以为没有，你转什么？！

　　在如幻的因缘中，我只能知道现在是末世之相——虽然是法无自性，但是末世之相。这地方就把它确定下来。为什么？这样方有舍离之现缘，你对本无自性、如幻业缘中的罪恶反而轻轻地舍弃了，要不然有些人想度众生，想转化、净化世间，结果世间没有净化，自己堕落下去了，他执有一个实有的世间。这样的善知识我见得多了，雄心勃勃要转化这个世间。你是以为实有还是以为虚有呢？怎么样来转化？

　　是以诸佛大慈，劝归净土

　　归者但回归，回心一念，正报具足，依报必圆。莫以畏惧心来看此世界，莫以欺骗心来欺诳自心。劝归净土!那我们在这地方也是劝归净土，在往生净土上彻底地撒手了，再没有余地了，那我们大家的心就安下来了。

　　今天时间又到了，谢谢大家，明天继续学习。

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