慈法法师：安乐集讲记 第四十九集

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 慈法法师：安乐集讲记 第四十九集

 　　录音记录：明忻

　　《安乐集》的学习我们今天继续进行。

　　第五又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一种，今时难证：一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》(卷五五意)云：「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」是故《大经》(卷上意)云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」

　　又复一切众生，都不自量。

　　若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。

　　若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。

　　纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。

　　若论起恶造罪，何异暴风驶雨。

　　是以诸佛大慈，劝归净土：纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！

　　善哉!第五问，可能我们都会提出来这样的问题，但是往往不能抉择清晰，因为我们对世尊思想的归依、运用，清晰度都不够。那么他设置一个问，来让我们清晰自己的心。我们若能抉择得清晰，那就是一个自觉者；抉择不清晰，就是凡夫，情执混乱，无有抉择。

　　第五又问曰：一切众生皆有佛性，

　　我们知道这是世尊在初次施教时宣化的佛教的一个最基础的知见。若没有这个知见，佛教无异于外道。

　　远劫以来应值多佛，何因至今，仍自轮回生死，不出火宅？

　　这设问是很清晰的。远劫以来应经历很多世尊如来出世，为什么现在我们没有出三界呢？“火宅”二字我们知道，是三界的一个别称。未出色界、无色界、欲界——不要说色界、无色界，欲界——我们看看自己对欲界有没有清晰的认识？这个问题很清晰，但我们真正这样思维过没有？若真这样思维过，一定会有警觉。我们看他怎样来回答这个问题。

　　答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，

　　因为无始以来轮回的业力­——我们这种串习延续的力是不可思议的。因为无量劫以来我们以遮蔽为事实，以贪嗔痴慢疑邪见为根本，为生存的守护，你在这种感知中已经习惯了，在这习惯延续中不知不觉；若能知觉，那就不名凡夫。

　　良由不得二种胜法，以排生死，

　　是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。

　　在前面讲过，净土法门对教的判法是很特定的。一般接触过藏传佛教的人，知道判教判成二大类：即显教、密法，结束了；学戒律的人，他对释迦佛四十九年的说法也有很清晰的评判：制、化二教，结束了；象天台呢，那就是五时八教(编注：化仪四教、化法四教)，也就结束了。这评判很清晰，各个都有自己的评判。净土对一代时教也有个评判，就是净土与圣道二种教言。要是没有这种评判，我们对佛法的整体修持就有所混淆。拿藏传佛教来说，你要把显教学得通达了，你再来修密法。他很清晰地给你一个说法，给你一个交代。

　　在道宣律师的判教中这样判：在制教中，必含三乘摄，所谓的实法宗、亦假亦有宗、唯识圆教宗，他用这三宗来判世尊的戒法。实际说，在制教中，抉择于化教方便；在化教中，决定有制教之根本。他是以这样的教言来摄化有情，令其成就阿耨多罗三藐三菩提。

　　净土教言是剥离性的教言，把圣教都剥离开，你不要用圣教来跟我说，它是很特定的。好比我们说一生造恶必然堕落，没有什么好说的；不断见思二惑，必然沉沦于三界，也没有什么好讲的。在圣道教言中这是勿庸置疑的，不需设立其它方便。因为你于佛法不相应，你就无了生死之机。净土不然，净土的判教和教言的摄法，就是令众生在无量劫以来的恶缘出现的刹那可以断除生死，在无量劫以来造虚妄之罪，依佛陀真实功德回施的刹那而成就无上菩提。这教言是令人震撼的。圆满力、真实力能直接回施于虚妄力，来摄化十方幻然有情，令其归入真实之教，出离生死。因为实无生死可得故，在无所得中，真正以佛陀的果德来作抉择。若是依自己无始以来的颠倒妄想对待法则来作抉择，说没有生死可得，(可是)因为你的业习还在延续，你是不能出离的，你不敢出离，也没有出离的机会与能力。就象无始以来我们的业力使我们沉沦在生死轮回之中，大的轮回圈子已经把我们带进去了，我们没有出离的力量。你要是真正自身有力量，就是断除见思二惑。(若)你不断，那么这业力一直就衔接着你，蔽覆着你，令你在业力面前倒迷、轮转。

　　其圣道一种，今时难证：

　　我们都知道，道绰禅师是唐朝时代的善知识，离我们现在有一千四百来年了。

　　一由去大圣遥远，

　　我们现在人可能说“一念三千，去圣无远无近”。是不是这样的？我们现在人的道德要与一千多年前人的道德比——我不敢比，比上一个世纪的五十年代、六十年代、七十年代的人，我是不能忍受现在人的道德，就是说道德的底线是没有的。这圣道，必须得有一个可知的、可行的法则。我们这个时代的人，意识、道德的底线是没有的。我们到社会上可以看一看，许多事情你是不可以预测，不可以去了知的。象上一个世纪，人要做什么，你可以知道，可以交流，现在很多事情是不可以知的。现在我们在安居，很多都是可知的，但一投到茫茫人海之中，五浊恶世之中，你到底是怎么个样子，只能你自己了解。

　　“一由去大圣遥远”，因为贤圣的摄化之力在这个时代丢失得太厉害了，各人强化的自我意识的力量实在是很强的。我遇到一些善知识，很中肯、很彻底、也很了解我地来教诲我，让我去做什么，我基本都要疑惑三五年，就不愿意去做，基本上按照自己的业习去徘徊，徘徊一段以后看到它是个弯路了，再回头按照善知识的教诲来做。这是我自身的感受，多有乖戾之心。我的剃度恩师不在了，当时他对我的要求很简单：“你学戒要学五年，没有学五年你不要离开。”我只学了一年就跑掉了，拿着一点学的东西混饭吃，这么多年就混呗。后来又到一个地方，这个善知识说：“你最少念五年佛，你在这个堂口里五年不能出去，你一定要答应的。”那是很清晰的路子，我念一年又跑掉了。很清晰的，(念佛)不是没有受益，你很安心，你也得到这种心智的改变。我看到很多菩萨写的文字说修什么法会出现什么样的境界，瑞相一个接一个的，身心很轻安，但一年还是逃掉了。后来又遇到善知识说：“你应该好好地住山，住五年，在一个法则上锤炼五年，没有五年不要出去跑。”好了，老老实实住了一年，又到社会上混去了。基本上走几年路看看是个弯路了，又回来去走这个路了。又遇到一个善知识跟我说：“慈法师，你一定要建五年庙子，这五年中什么事情也不要干，你就踏踏实实建庙子。”我没有建庙子，我也没有踏实，五年了，一年我也没有建过，就又东游西荡的，什么事情也做不成。一些善知识的教诲，很真诚的很透彻的教诲，他能把你的业相指出来，(但)就不去遵照他的教诲去做。

　　我遇到一个藏传佛教的善知识，别人说他很厉害的，他一看：“哎呀，慈法师，你现在最要紧的事情要闭关了，要不然你小命难保啊！”结果恶业一来，又到社会上去腐朽自己了，又流浪去了，根本没有闭关，什么活命啊，也感觉这条命不值钱了，就去社会去红尘滚滚去了。实际说我们(要)在一个法则把握自己，很多人真是看到一些业相了，给你指出来了，(可)你就是没有办法，不要说证圣道了。我这种事情经历了很多次了，的确是善知识看到你的因缘了，给你讲得很清晰，你就做不到！

　　我是举的自己的例子，可能在座的善知识有不同的身份与愿力，善根比较深厚吧。我在很多法则上的确是把握不了自己，很清晰的路子，看得到，做不到。象这身体跨掉了，别人早在几年前就跟我说出来了：“你这个身体，一定会跨掉。跨在什么地方？一二三四五……”我说：“一二三四五，我也知道，但是管不住。”很多事情，你没有力量去做，你要鼓一口气去做一个事情，这一口气一松，就象泄气的皮球一样，呜——就没有了。

　　为什么说去圣遥远啊？就是于圣者、智者、师长的话，多不作随顺啊！我感觉到去圣远就在这一点，你根本不信服!所以现在别人说：“法师我依止你学法吧。”我说：“我们慢慢在一起提示提示，你观察观察，你感觉到可用你就用，不可用你BYEBYE……”我只敢这样说了，为啥呢？我知道很多事情我自己做不到。看得很清晰，交代得很清晰，(做不到。)象以前很多来发心出家的，我说：“来出家，行啊!”我说一个最简单的说法：“三年沙弥生活，你好好地过，你不让我操心行了，沙弥该做什么你做什么，三年。”没有一个做到的——也有比较听话的，但是我也没有心力去照顾他，因为啥？没有力量啊。

　　“去圣”，什么叫“圣”？你看释迦佛在他方施教的记载中，为了度化一个人，他可以守八万大劫，等到那个与他有缘的有情从无色界天“嘭——”落到人间来了，把他度化掉再取灭。八万大劫等一个有缘有情，去度化他!现在要说我帮助一个人——我读《净心诫观法》的时候，每读一篇一观，我心就给自己打一个叉。我说要让我给一个人写信，一篇我都不会写，心力不及，真是不敢开玩笑。以前我给人写过信，写四、五句话、二十句话，再写就很难了，起码这几年是这样的。你看道宣律师就给慈恩法师写了一封信，三十观，很简单啊！那是什么？那是圣心，那是智者之心，那是入骨入髓的责任感，真能令对方成就圣果，若不成就圣果誓不罢休的。现在我们有这种力量吗？有这种圣缘吗？

　　我现在遇到一些收徒弟比较多的法师或者喇嘛，我跟他说：“你要负责任，你滥收徒弟一大堆，你收了不负责任不行，你敢收你就要敢负责任。”他们说：“你鼓吹别人负责任，你怎么不负责任？”我说：“我自己的责任感不强，很弱的。”

　　一者去大圣遥远。现在圣者摄化有情之因缘薄少，我们要遇到一个道宣律师，你也认不得！你也肯定把他当成凡夫的老头了，“你上一边去吧，我比你强呢，你看你啰哩啰嗦地说这些腐朽的教言，我学的都是大乘的，都是高尚的。”你不相信。现在基本上都是这样的状态——我要去学什么最上乘的教言，最大的法则，于平常如实的法则、细腻的法则反而不愿意去踏踏实实地实践！我感觉到我就是这样子的。

　　我抉择这个念佛法门，大概用了三个月的时间，就抉择这一个法门，到底念佛不念佛？我老有疑虑的，我凭什么要念呢？阿弥陀佛能帮我吗？能使我真正把生死了了吗？疑虑得很哪！千佛都证，万佛都说，也不相信的！最后没办法了，抓阄才抉择下来的。疑惑心重，攀高啊，求大啊，贪大求洋，我的心以前就那样的，现在不敢了！现在知道贪高大都是自己欺骗自己，心不平和，于法没有生起抉择的颠倒相。

　　二由理深解微。是故《大集月藏经》(卷五五意)云：「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。

　　《大集经》提倡大家读一读，它大部分都是授记的篇幅，就是对末法时代的授记——这些菩萨从哪儿来，这些佛从哪儿来，这些善知识从什么地方来，末法时代人会怎么样，会做什么事……有《大乘大集地藏十轮经》有人读过没我不知道，一读跟现在人太契合了，一挂就挂上钩了。

　　当今末法，

　　在一千来年前说是末法，我们现在可能是正法，也可能是像法。我听有的善知识这么说的，“这个末法非末法，人心末。”我说也是啊！末法非末法，因为啥呢？正法末际，际者，在于心所维系。这是真实不虚的，但我们心是不是维系在自己的贪嗔痴慢疑邪见上？是不是维系在佛法上？若是维系在正法心智上，那你是正法。你能不能维系？一天之中你维系在佛法中，有几分？有几时？你自己看。

　　现是五浊恶世，

　　在唐朝提出来“当时是末法”，不光是道绰禅师、道宣律师提出来，当时这些大法师们都如实地严肃地提出来这个问题了，但是恰恰到一千多年以后，大家根本对这个末法不认取，何以故呢？不愿意把自己放到一个恰当的位置上去。什么位置？正法末际的时代。不敢如实地面对，你如实面对，反而好起修了。现在人眼高手低、心大福薄啊！我个人自身感觉，实是如是。以前感觉一口吞尽天下事，没有什么不敢做的事情，不过念佛久了，时间一久，老实得多了——还不是真老实——现在感觉老实得多了，如此而已。以前那种气壮山河的心智冷静下来一点儿了，慢慢知道这是五浊恶世了，知道这是末法时代了，自己的心、福德都很薄了，自己没有活八万四千岁的能力了。以前感觉八万四千岁算什么？不算什么！生死游戏算什么？自己在这游戏中自在得很呢，没有什么了不起的事情，死就死呗，活就活呗，勇往直前。以前一点感觉都没有，嗑嗑碰碰……慢慢有点感觉，什么感觉？这个时代佛力是不可思议的力，业力若是你敢投入进去，也是不可思议的力。就是这么个感受。世尊在《无量寿经》上讲：佛力不可思议，众生业力亦不可思议。

　　唯有净土一门，可通入路。

　　这句话，我感觉到是善知识们的善巧也好，是引据经典来给我们作决定也好，都是方便，都是真实。若取用者，就是真实；不取用者，是方便。什么叫方便？唯此一路，令其度脱！要是有八条路，你没法走啊，菩萨!现在人脚下不是八条路，都是十六条路。象我们要去大理有很多路，从宾川可以走，从洱海、挖色可以走，从其它地方都可以走，每个人说的道路都是对的，都是可以令我们能达大理的。来鸡足山的路也很多的，前山后山，左山右山，都可以来。但是要一条路走下去就能到达目的路。学佛法亦复如是，一门深入都能成就。但我们现在脚下择路的心太复杂了，疑惑的心，看到从东面来的路能到鸡足山，从西边的路也能到鸡足山，路不一样，就开始产生疑惑，说这两个路可能都不安稳，再找一个捷径，今天说从南面来就对了，一走，北面又有一个路，又有矛盾了，永远在这种徘徊高低矛盾中疑惑自己，不能于一法抉择与深入。唯有净土一法，可通入路。这推我们一把，让我们在这一法真正去实践。不是诽谤其它法门，我感觉到一切善知识，各立教言，互佐互成，都是为了护持圣教。

　　是故《大经》(卷上意)云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」

　　这是净土法门的一个特定教言，这教言在任何法上是不设的。我们可以观察。举禅宗来说，“你一生造恶，哪一天你悟了，你可以了生死了。”——没有一个人敢这样说的，也没有敢这样施教的。但净土法门就这样施教，你一生造恶，只要舍报之时能念佛，你一样能成就阿耨多罗三藐三菩提！这教言实在是很震撼人的!是佛的彻底悲心所感召啊！《无量寿经》讲“佛以无尽大悲矝哀三界，欲惠以众生真实之利”。真实者，就是彻底究竟抉择了，再没有保留了！对一切众生绝不保留了！对善根成熟的众生，是圣教中是作抉择的，对圣者、智者、善法守护者、善根成熟者，圣教是特别方便的，但是对颠倒浊恶世间之有情往往是无力的。

　　我回忆自己出家十几年的因缘，若在圣道中，荒废了；在净土中，尚有一丝机遇，这一丝机遇是佛陀赐予的。你真正抉择了，这一丝就成为广大的实践，就是净土实践。

　　时间又到了，我们明天接着学习。

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