慈法法师：安乐集讲记 第五十六集

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 慈法法师：安乐集讲记 第五十六集

 　　录音记录：明忻

　　《安乐集》的学习我们今天继续进行。

　　道绰禅师的《安乐集》是在玄中寺所撰。最初昙鸾法师在玄中寺对净土法门有很深刻的实践。在昙鸾法师和远公大师的时代里，可以说“一南一北”，“北则昙鸾，南则远公”，他们同时在守护、实践、传播净土法门，但所表达的形式不太一样。昙鸾法师依照天亲菩萨《往生论》的修持，用礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五门行持的修法实践，他放弃了著经、讲经的机遇，于净土一法深入实践，乃至在他礼赞阿弥陀佛的过程中，龙树菩萨现身为他作证，所以他是以龙树菩萨为和尚实践净土教言。在过去历代祖师的传承中，没有本尊与上师或者成就的善知识的印契，人是不敢自许于法则的，就是不敢说“我有什么样的法则”、“我要传播于什么人”，他是不敢这样自许的。没有经、没有论、没有成就的祖师与本尊的亲许，是不允许的。所以，昙鸾法师在龙树菩萨给他作证之后，他于弘传这个法生起了决定。到道绰禅师，因为见到他的碑文放光，生起了极大的信赖，于这法门来守护传播。

　　我们知道善导大师在悟真寺得到很深的禅定、念佛三昧的善巧，他很羡慕爱乐远公大师净土的修持，到东林寺，也就是我们现在庐山的东林寺去参访过，在回来的路上，听说现在有道绰禅师在弘扬净土一教，讲《无量寿经》已经讲了一、二百回，他很羡慕他，就去到玄中寺去参访道绰禅师。道绰禅师把《无量寿经》的教义与善导大师作了一个提示，当时善导大师听完以后就入定七日，在甚深的极乐世界境界中得以自在安住。因为道绰禅师示现的反而是凡相，善导大师示现的是圣相，他在禅定、戒律、修持都有很深刻的善巧力，令后人敬仰，有一些空前绝后的修持，好比说几十年未有休息，不象我们现在躺下来令自己的六根闭塞，他就是在经行、礼赞、拜佛，乃至常坐不卧这样的法益中常行不舍，几十年如一日，当时这是令世人所震撼的。善导大师的事迹我认为是空前绝后的。我写《善导大师全集》序言的时候，开始写有这样的话，“善导大师是前无古人、后无来者这样一个空前绝后的行持者”，但后来怕别人有过誉之说，就把它去掉了，去掉了很多文字，就祈祷：若没有瑞相，没有征兆，我这文字就不发表了。后来有一点征兆，我感觉到还是可以(发表)。

　　因为在净土教言中，与经典要相应，与传承要相应，要有征兆的。这征兆不是迷信，它是一个相应的诚实的表达。这个地方虽然你不能把它当成唯一的抉择，但在历代净土一些善知识的著作、修持中，征兆是很重要的一环。象我们学《占察善恶业报经》的时候，占轮的征兆与吉祥感征的征兆、与经典的相应、成就善知识的印契，或者说真正在法义上的抉择，这都是要得的，是缺一不可的。

　　我们学习净土法门，要是没有抉择性的东西，往往就会疑虑徘徊。这抉择，一个是与经典不相违背，自己在实践过程中有善知识提携，再有阿弥陀佛现身教化、灌顶授记之类的。不能与经典相违背；乃至说弥陀现身，也不能相违背；再一个在这个法门有成就的善知识作抉择性的提示与印契，不能相违背的；这几点不能有一个相违背的，要是相违背就不能相应，于法你不能真正地抉择。

　　我们现在学习净土法门或者学习其它法则，要是没有这种抉择力，往往……象过去说讲经、辩经，乃至说在立论过程中，必须得有征兆的。这个征兆是时时刻刻在吉祥中、成就善知识的净光中说法、安慰、印证，就是告诉你这是真实不虚的，你再用经典印契境界，无有违背，这时候可以立论，要不然虽有立论说教，自身尚不能抉择。这是古来以久的做法。

　　象印度这些造论的善知识们，没有本尊的授记与印许，他们是不敢发表文字的，就是不敢在世间流通的。我们知道造《瑜伽师地论》的文字的过程，就是弥勒菩萨从兜率天降到光明殿中说法，然后记录下来的，不能有丝毫的违背。过去的这些善知识亦复如是，象近代一些善知识在这一类的著作中都有这样的征兆，出舍利、有香光，或有佛陀示现这样的征兆。古来以久这都是有的，这是不可置疑的，实际现在活着的一些善知识在立著、在讲授的时候，也得过这样的征兆，没有这样的征兆是不允许的。为什么会这样呢?就是说不能违背经，不能违背传承，不能妄自发明。这是特定的需要，这需要令我们得到安乐，得到无造作，得到抉择，这抉择的确是传承力而来。这是很有意义的事情，它不是迷信，与迷信不相干。

　　《安乐集》这个文字亦复如是，我感觉到实在是这个时代人的福德因缘啊。以前阅读莲池大师全集的时候，在他的丛林中，他提出初学者要背几卷经，象《圆觉经》，论中就有《安乐集》这一论，但这论可惜当时只有题(名题)，没有其文字。我们比莲池大师在世的时代，人的福德因缘就很不一样。那个时代这论只能闻名，不能见文字；几百年以后我们不光有经题，又能看到这个文字，我感到这个时代能得遇真是不可思议的事情，象伏藏一样，被大家的福德因缘感召成熟，当然是佛陀的威神加被令我们有这样的机遇。

　　要是我们在这个法则上真正的有向往的猛利心，征兆是必须有的。你对一个法的实践若真心地投入，你的妄想的遮蔽一旦撒手，一些吉祥的征兆是必然的。我不是要提这些东西、这些因缘。因为善导大师的著作中是有征兆的，好比我们看《观经四贴疏》，他说：“此义已请证定竟.一句一字不可加减.欲写者一如经法。应知。”(编注：其〈〈观经四帖疏〉〉玄义科文，乃是大师在精诚念佛恳切祈祷下，得到感应而撰成。大师自述：“每夜梦中，常有一僧而来指授。玄义科文既了，更不复见。”吾人宜视〈〈观经四帖疏〉〉如同佛说，一字一句不得加减，欲写者一如经法。摘自魏磊＜＜净土宗教程＞＞)因为啥呢？他已经印契了这个东西了，不允许你增减，不允许你起疑的，你只能守护它。

　　学习一个法门，一定不能自欺，自欺是很糟糕的事情。要深入去实践，要真诚、细腻地对自己负责任的，没有责任感是很糟糕的事情。象我们要是真正对自己有责任感，会放弃对社会上的染著、染习与杂缘的，我们会真正地投入对佛法的实践，因为我们人寿很短啊， 无量劫以来造业的机会太多，修法的机会太少了。

　　为什么在学下半卷之前提这个呢？因为我感觉到现在许多学佛人在这地方不能认真。若在修持中没有感征，你一定要好好地看看自己的发心，好好地看自己于经教、于法则的猛利的向往的问题，是不是你的放逸大于你对佛法的发心？要不然实在是很可惜。

　　象净土法门的感征当然不能轻易地去给人说，还要守护它。但实践是很重要的，没有征兆是不敢放逸的。象善导大师一些文字，晚课回向文那一段，我希望大家有时间能去修持修持，是很有意义的事情，不要空过。好比九点以后就休息了，我不知道大家是怎么休息的，我们怎么来面对自己佛法的实践呢？因为时间一天一天在过，每天我都感觉到自己不知道要干什么，太快了!我们安居的时间只剩三十几天时间，一晃就过去了!

　　我们看《安乐集》下半卷文字：

　　第四大门中，有三番料简：第一、依中国三藏法师，并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依。

　　第二、据此经宗，及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门。

　　第三、问答解释，显念佛者得种种功能利益不可思议。

　　第一、依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙，岂宁自辄！但以游历披勘，敬有师承。何者？谓中国大乘法师流支三藏；次有大德呵避名利，则有惠宠法师；次有大德寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师；次有大德和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师；次有大德禅观独秀，则有大海禅师；次有大德聪慧守戒，则有齐朝上统。然前六大德，并是二谛神镜，斯乃佛法纲维。志行殊伦，古今实希。皆共详审大乘，叹归净土乃是无上要门也。

　　问曰：既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德，临终时皆有灵验已不？

　　答曰：皆有不虚。如昙鸾法师，康存之日常修净土。亦每有世俗君子来呵法师曰：「十方佛国，皆为净土；法师何乃独意注西，岂非偏见生也？」法师对曰：「吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放全无所归。」虽复难者纷纭，而法师独决。

　　是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡花映院，尽闻异香音乐，迎接遂往生也。余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，并不可思议也。

　　善哉!

　　这一段文字对感征问题、传承问题作了一点提示。因为感征与传承在佛法中尤为重要，所有的讲法必有出处与来源。历代师承之教，决不可泛泛。教法若有泛语，无有出处，令众生疑惑，心智未决。传承在传承教言中是尤为重要的，世人尚说：君之言必有出处。那我们作为一个佛陀的使者、法义实践、传播、爱乐者，应该怎样来表述这个法则呢？道绰禅师给我们提示他所传播守护的文字的来源。我们看文字：

　　第四大门中，

　　共有九大门。

　　有三番料简：

　　料简，我们现代人用得比较少一些，古代是章、段之义，就是科判一种方法，

　　第一、依中国三藏法师，

　　中国者，印度之说。天竺、印度，五印度之说，称为五天。(编注：五印度，又称五天竺国，简称五印、五天，佛教名词。印度古老的《往世书》将印度疆域，划分为东印度(Pracya)、北印度(Uttarapatha)、西印度(Aparanta)、南印度(Dakshinapatha)和中印度(Majjhimdesa)。这种疆域划分，起源于印度神话中的世界中心须弥山，和围绕须弥山的咸海中的东洲毗提诃、南洲赡部、西洲瞿陀尼、北洲拘庐[(唐)道宣 《释迦方志·疆域篇》]。)

　　并此土大德等，

　　此土者，华夏之说，就是我们震旦国，称为此土。

　　皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依。

　　为什么在这里偏赞净土？因为他是传播净土法门的祖师，他要有清晰的守护。虽然以前象道绰禅师他们都是讲经法师，广涉经论，但他在这地方单归净土，单提一法。道绰禅师是当时有名的讲经法师，大善巧者。这地方专标于净土。

　　第二、据此经宗，及余大乘诸部，

　　这“经”，依《观经》说多。《安乐集》里提及《大经》、《观经》文字偏重。这“诸部”者，有显、密二部，指种种教典吧。

　　凡圣修入，

　　在道绰禅师的文字上，“凡圣”已经特别突出地提出来了。

　　多明念佛三昧以为要门。

　　从善导大师的文字上我们可以看到，善导大师开始评判净土为二门修法——要门与愿门。修持上以要门来作守护，弘愿门以弥陀愿力摄化为守护。这地方很有意思的，我们慢慢地看文字。

　　第三、问答解释，显念佛者得种种功能利益不可思议。

　　他在第四大门中判了三料简。

　　第一、依中国及以此土大德所行者。

　　中国以前是佛法兴盛之国，传统一般称印度为“中国”。何以故？诸佛多于此金刚地诞生，示现传法，这是一个特定的因缘。我们这个“中国”是名字称中国，他们是佛法兴盛之中国，我们一般称为震旦国。

　　余五翳面墙，岂宁自辄！

　　“余”是自称，就是我五障具足。我不知道过去善知识这样说是自谦的话还是如实的话，你看现在一些善知识认为自己是五德具足、五智圆成，但说五障的人是见不到的。在唐朝的时候这些讲经法师都是这样自称的。我遇到一些藏传佛教讲法的或者传法的善知识，他要升座的时候先要自谦的，就是先要自己谦虚一番。这谦虚就是为了令大众信赖，所谓信赖就是从低谷中走出，不是先站在那儿搞什么飞到虚空中，不是的，是先从低谷中慢慢走出来，引导大家走出低谷，就是同事说法。

　　“余五翳”，就是我有这个障碍啊，就是六根闭塞，未得五通这样的说法。这是不是一种自己谦下的说法呢？且先不管。在四摄法中，同事是有了。(编注：菩萨四摄法——布施、爱语、利行、同事)要是说法自拔，就多有故障，就是把自己拔得很高就会设立故障。古代人说法都是同事说法，就是先于听众作同事安住。升于法座就是具佛德而所宣化，坐到这儿跟骄慢自高都不相关系了，他是代佛宣法而已。但在现缘的业缘上与大家同事，是极为重要的一个法则。过去讲经法师要守护五缘，就是人缘、地缘、法缘所现，“现”就是人缘具足，“缘”就是同事所表。若说“我跟你们不一样，我是菩萨，你们是凡夫。”这样大家有距离，就很难同事走出，就是讲法与下面的听众欲得接受就有一定距离了，很难。

　　“余五翳面墙，岂宁自辄！”这不是我自己发明，是有来由的，是由传承力所现。以前经常遇到有人批判我的文章，我看了以后就笑了笑，我说：“给人推荐推荐，你们看看，挺好的文章。”我感觉到没有什么。因为啥呢？他批判的不是我，批判的要么是一个传承，要么是一个法则，跟我没关系。我讲的没有我的东西，我也没有啥可讲的，讲我自己就去睡觉了，浪费时间，浪费自己时间，也浪费别人时间。

　　但以游历披勘，敬有师承。

　　佛法的四修中，恭敬修是首要修，(编注：四种修行:恭敬修、无余修、无间修、长时修。)不管是在学法中、修法中、传法中、施教中，“恭敬”二字一旦离开，骄狂必现。骄狂就是染污心智，令众生迷倒，那大家就相互缠缚着，到一个颠倒知见中去困惑了。所以“敬有师承”。

　　我体会还是很深的，一些法门的传播中，没有师承是很困难的，不得安乐，也不得抉择。师承极为重要，就是法的出处，要不然你很难实践。现在看书、自悟这样的菩萨比较多。因为啥呢？他不愿意有个师承。行不行呢？妄自发明，附会穿凿呗。这东西谁都会呀，只要有个脑袋瓜子的人基本都会，只有胆大就行了。古来以久大家对此诃斥得很厉害。过去人背东西，读诵东西，祈请加持，祈请传承，这是很重要的一个修持。

　　何者？谓中国大乘法师

　　就是印度法师。

　　流支三藏；

　　有人批判净土先从菩提流支开始批判，那文章我看过，就是批判净土法门的传承，因为是从龙树、天亲、菩提流支传过来，就说传承不清楚，菩提流支下过毒，说这是害达摩的人。因为当时叫这个名字的法师是很多的，这个流支不是那个流支，不是一回事，他不是一个时代的人，他们所居不一，居的地方不一样，也不是那个因缘。(编注：达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，佛传禅宗第二十八祖，中土禅宗初祖，传衣钵于慧可。东魏初天平年间(534—537年)，菩提达摩灭化于洛河之滨，葬于熊耳山前的空相寺，年一百五十岁。菩提流志，南天竺国人，婆罗门种，姓迦叶，年六十始弃外道入释教学头陀。本名达摩流支，武周长寿二年(公元693年)随唐使者到达洛阳，时年122岁，武则天对达摩流支所译佛经尤加敬重，特降诏给他改名为“菩提流志”，玄宗开元十五年十一月四日(公元727年)，安然圆寂，享年一百五十六岁。)这个是历史之争，宗派之争。传承，我感觉是清净的。

　　次有大德呵避名利，则有惠宠法师；

　　惠宠法师远避名利，如实地修持。

　　次有大德寻常敷演，

　　象平常一样地把佛法推演于世间。

　　每感圣僧来听，则有道场法师；

　　象道宣律师在世建立甘露殿的时候，阿罗汉圣僧就来听法，跟他交流，都有这样的事情。这是不能胡说的，我们若随口说话那可就吓人了，可就出事情了。

　　次有大德和光孤栖，

　　与有情和光同尘，隐晦自己的道德，令有情得以安住，这样的善知识。

　　二国慕仰，则有昙鸾法师；

　　昙鸾法师当时称为“神鸾”，魏孝静帝称他“神鸾”，梁武帝称他“肉身菩萨”。他的神迹是很感人的。

　　次有大德禅观独秀，

　　在三昧力中，乃至佛的心髓的守护上。

　　则有大海禅师；次有大德聪慧守戒，

　　于戒律、于智慧的守护，

　　则有齐朝上统。然前六大德，并是二谛神镜，

　　但照见二谛，融通善巧，了无染著。不执著于俗谛，也不执著于真谛，但于二谛融通，知道皆是设置方便，令众生出离生死故，非有实法可得。若真谛，若俗谛，称为神镜所照，显现一法，于世间利益罢了，利者实无一法可得，所以“二谛神镜”。“二谛融通三昧印”，这正受之印自然照耀于世间，印契于世间，令众生安乐。

　　斯乃佛法纲维。志行殊伦，古今实希。

　　他举当时六个大德的名号与他们实际的道德来启迪我们，令后学敬仰生信。象我们近代对印光大德的称赞是一样，他有其实德，大家都能感知得到，有共同守护的利益与法则。

　　今天时间又到了，谢谢大家。明天我们继续学习。

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