慈法法师：安乐集讲记 第六十集

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 慈法法师：安乐集讲记 第六十集

 　　录音记录：如本

　　我们每天20分钟《安乐集》的学习，希望带给大家净土纲宗的缘起、念佛的缘起。纲举目张，比较好理解。我们若知道净土宗修法的宗旨，再来念佛、实践念佛法门、体验这个易行难信的法门就比较简单了。

　　净土难信在什么地方呢？所谓不断烦恼能了生死，不懂教理能了生死，智人能了生死，愚人能了生死，善人能了生死，恶人能了生死，这是一个广大了生死的教言。这种平等法益的抉择是比较难信的地方。从教理上说，从法则上说，一般都容易生信的，但说闻到阿弥陀佛的教言能得到一生成办的利益，无论凡愚，无论善恶，无论久已修行，或者刚刚发心，能得到共同的大利，这是难信的最主要的因缘。因为净土一法非理说、非知见成立，就像我们学《圆觉经》上说，圆觉性非修证而得，非作任止灭。

　　净土一法在中国的传播一般说有两种来源：一个是昙鸾法师，一个是远公大师。大家一般比较了解的是远公大师，因为远公大师是道安法师的得意门生。道安法师是我们中国第一个本土的法师，第一个被公认的汉族人的法师。汉族人的法师很多，为什么说是第一个？这主要是从传承上讲的。他是佛图澄的弟子。(编注：佛图澄，晋代一位高僧的法号。本姓帛，西域人，九岁出家，并曾两度到罽宾学法，晋怀帝永嘉四年来洛阳，时年七十九岁。当时洛阳是在石勒建立的后赵政权(319-351年)范围内，他以方术取得石勒，石虎叔侄的信任。由于二石的倡导，佛教大为盛行，建寺达893所。由于他学识渊博，一时名德如释道安﹑竺法雅等皆来受学，门下受业的常有数百人。前后门徒近万，成为佛学的一代宗师。洛阳一带也由于他的影响，竞造寺院，僧人甚众。后赵建武十四年圆寂，年一百一十七岁。)这要有来源，要没有来源(别人)就会说我们汉地有很多法师呀，像《高僧传》里有很多高僧大德，但是大家公认的第一个法师是道安法师。

　　道安法师是远公大师的师长，大家都非常清楚道安法师的德行与善巧，后来因为战乱，他把自己的弟子都遣散了，远公法师就领着他所有的弟子与眷属离开了道安法师先到了西林寺，后来住众渐多，就建立了东林寺。缘起是一百二十三人结社立誓念佛求生西方，包括黑白二道、出家在家的，在我们中国佛教界影响很大，是一个幢相，令后人有所依从。所以我们一般称净土法门的初祖是远公大师。

　　但是真正对净土法门教言的立说，基础的奠基还是来源于昙鸾法师与道绰法师，其后善导大师把这种教言纯熟起来，这是净土宗的传承。这个地方不是一再要说它，是必须得说，不说就对净土法门没有了解。现在许许多多学净土法门、实践净土法门的人不了解净土法门的传承，这是一个很奇特的现象。因为啥呢？大家不在乎传承，比较自由，什么叫自由呢？怎么想怎么修，怎么想怎么说，这自由啊！但自由一多了就不成就。何以故呢？没有传承。

　　出家以来，我接触的不管是净土也好，学戒律也好，他都有个主体思想的授受，这是要有传承的。没有授受，我自己的想象，想当然自圆其说，很快就成立了，两年就训练出来啦，证得语言三昧，怎么说都不会错的，因为啥呢？因为他已经画弧了，这弧一画就成了一个圆圈子了。这个圆圈，先把自心蒙蔽住，然后再蒙蔽有情，他不得利于世间！不得利是没有传承，传承就得利于世间。

　　为什么要重复这个事情，一再讲传承呢？因为各宗都有各宗的传承。若认许不了这个法则呢，我们人人都可以自大，人人都可以自说，就是自立其说，自圆其说，这样一个人建立一个学说，那佛法的传承就丢失了，传承一旦丢失，思想必然混乱，修法必然出现很多争议，就会造成法的混乱。在传承教言中是没有争议的，大家勿需争议，为什么呢？就这样的法，就这样去实践。好比我们到昆明，就一条高速公路，就这样去了；就一条火车道，就这样去了。这大家公认的路。因为啥？已经开出这个道了，很自然，不需要争议。但是你要说“我就不走这两条道，我要再重新开出来一条道”，自立言说，自力修持，行不行呢？能到，但要千辛万苦，重新开辟一个道。开辟一个道要经历长时间的、不懈的、坚韧不拔的、决定不能退转的修持、实践，乃至创立门派。

　　我接触过许许多多净土法门的修行者，如后人所讲啊，感觉到从宋朝以来我们中国的旁依净土的教言极为炽盛。为什么炽盛呢？堕入正法末际，末际就是大家开始恣意快说，迅速成就自己的思想体系，而不是传播历代祖师的思想体系。当时有两个断层，一个因为三武灭佛(编注：“三武灭佛”又称“三武之祸”，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。若加上后周世宗时的灭佛则合称为“三武一宗”。)，再一个就是战乱。许多佛教的文献，包括像《安乐集》、道绰禅师、道宣律师等许多古来已久善知识的著作都在战火中人为地遗失了。所以就产生了后人不得不发明，不得不去依附着某宗——禅宗、教下、唯识、法相、华严、天台的教言来倡明净土，这已经称为旁依净土。这旁依净土教理易懂，修法难修。过去说的知见高尚、行迹难入。净土恰恰不是这样的，讲的都是易行易入，但是其理难明。何以故呢? 这个地方唯佛与佛方能知晓，没有道理的。无智亦无得处，身心随顺修持。所以历代的判净土教言是随顺教言！学过《往生论》的人都知道，这个教言整个体系就是信顺修持而得安乐，若身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门而得安住！他是随顺得入此法门的，而不是说我的行地、功夫、知见，不相干了，反而不相干了。所以凡圣同修者、智愚同证者正是如此。

　　像天台智者大师、唯识宗的窥基大师、许许多多的善知识都对净土法门有很多著述，但是在净宗的规范传承中，这都称为旁依净土教言。所谓的旁依者，他没有清晰地按照净土法门与圣道法门的判教来立教，没按这个难行、易行判教，走的是圣道之路来修行净土，这样称为旁依净土。

　　现在净土法门很混淆，很多人多年修持而不得其门，但言其利而不得其智，就是不得弥陀的誓愿啊，弥陀安稳众生的大善巧不能于此成立，所以多有言说令众生恍惚，比较艰难。学《安乐集》最早的缘起也是这个事情，希望大家在净土法门的传承与教言上有一个思维观察。当然你得爱乐这个法门，你不爱乐这个法门我们不提啊！因为有这样的(每天讲解)20分钟的机遇，我尽量给大家一个供养与提示，希望爱乐净土法门的人，真正去依净土宗的传承来认知、实践净土教言，实践净土法门，传播净土教言，传播净土的实践。这看起来容易，其实做起来不容易，因为你要突破很多你自以为是的东西，或者别人自以为是的给予，要按传承来说——这个传承不是我标立的，我慈法没这个本事，古来已久就这样判教的。

　　就像律宗有它的判教；天台有它的判教，有它的设宗，设立的缘起；唯识、华严等亦复如是，不管哪一宗都有自己的缘起，三论宗有三论宗的缘起，不敢说我想咋说就咋说，那就会出大事情。现在就是众说纷纭啊，就是我咋说都行——你咋说都行，别人就找不到思路啊，没有来源，我们怎么想就可以怎么说，所以依生灭知见，令众生扑迷于生灭之中，生灭就是没有依从了。因为一个教言体系必须得有他所依的教典、所依的传承，大家可据可查、可知可证、可以实践，这样可以远离妄自造作、发明、无端延续、繁衍的、散乱的思想，使人有一个法则皈依，就像我们说千条河流归大海，百川归海。川归于河，河归于海。好比说有许多支流归到长江里面，最后跑到大海去，那么长江就是一个纲宗，他把周边的溪流都归到大海里去了。每一个传承就像一个河流是一样的，归纳了许多知见，汇入到一个主流之中，这个主流就是一个宗派的传播。

　　为什么要立净土宗呢？就象为什么要有长江啊？为了不使洪水蔓延，洪水泛滥就会冲垮很多房舍，淹死很多人民，使很多人遭灾难啊！我们这个知见、法则要是掌握得不好，就像洪水猛兽一样，一下子就淹过来了，你不知道是从哪里来的，也不知道到哪里去，上游、中游、下游，源头你不知。一个法则亦复如是，都要有其源头、上游、中游、下游次第的观察。归到大海是目的地，咸同一味是真实法味，但这个源头是要知的，上游要了解的，中下游状态要知道的。若不如是，净土法门的修持就很艰难。

　　大家有争议，争议都可以保留，都允许的。佛教实在是无一法可立的。但在立宗之时并不是立了实法，他有清晰的修法的次第、修法的去向、修法的内容、修法的成就，这个不敢模糊的。法不是死法，但他有经典所依，有源头，有佛陀的誓愿，有历代善知识们的实践，要不如是就很麻烦。我也见过许许多多净土法门的实践者，三年、五年，甚至一、二十年刻苦的学习，就是因为没有纲宗，在这里迷茫、迷失。洪水，说起来气势磅礴，跑到大地上就是人民的危害呀，接触的人都会受其危害。什么样的危害呢？就是不知道他要淌到哪里去呀，不知道漫延到什么地方，漫无边际的。一旦有纲宗就很清晰了，我到哪一段了，就像长江一样，它源头在什么地方，上游、中游、下游，都可以知道。为什么呢？它不会去危害世间的，可以入流，可以入海，可以载负船只、载度人民。七五年我们那个地方发一次水，淹死了将近24万人。为什么会这样呢？心中澎湃，堤坝决堤，火车厢被冲到几十公里以外，人淹死的到处都是。(编注：1975年河南省驻马店板桥水库溃堤)所以你要是没有这样的一个清晰的疏通的地方——就像大禹治水之前，他们就用堵的办法，堵，就是先把知见堵在一个地方，憋着，嗵！就淹了，那后来大禹治水就有方便了——疏通！疏通就是立宗嘛，不拥塞思想而没有去向，有修持法则。

　　今天偶然翻到这个介绍昙鸾法师的文字。我以前对净土法门不相信，不愿意实践，我感到这是老人修持的，不是年轻人应该学的，老年人嘛，他怕繁琐，没有精力，生命不长了——这不是我干的事，我才不学这个哩。后来被一个因缘放在一个必须念佛的地方，走不掉了，左走走不掉，右走走不掉，前堵后截，没有办法了，后来就老老实实的了。走不掉了你没有办法，你得尊重现缘啊!我这个人还不勇猛嘛，闯不过去就不闯了。就查净土资料，查了许多，把净土法门最初的来源、传承修持者，一个一个查，然后看看历代祖师他们死以后的归向，最后感觉到安慰！因为啥呢？再大的祖师死了得有一个去处，没有一个祖师说断灭的，不是说我死了就没了，断灭了，没有一个祖师这样说的。比如说天台智者大师，他是五品往生也好；唯识宗的创始人玄奘法师，他往生到兜率天……我查了很多祖师，他们都有一个归向。开始我最疑惑的是惠能祖师，惠能祖师讲什么呢？所谓的自心是佛啊，讲性宗，但讲心性，别无他说。(编注：华严宗五祖宗密所判大乘三宗之一。又称性宗。此宗认为，一切众生之心并非由于断惑而得清净，实乃本来清净者，故众生之心即为法性。)但到后面一看，他还是有去处的。因为啥呢？无来去，正是去处啊！你怕什么呢？方方便便的就去了，因为啥呢？无来无去啊，自然安住，他就是个去处，很自在的去处，那就是诸佛的剎土。哎呀！我感觉念佛挺好。因为啥呢？有去处了!净土者一切法门之归向、一切祖师修持真实安处之地。所谓安处，就是成佛的地方。净土者，诸佛成佛功德之藏，所以过去称为如来会处。

　　有人说我不生净土，那你就是不愿意成佛，那你高尚呗，学佛的佛子不愿意往生净土就不愿意成佛，不愿意成佛那你就不是佛子呗，你是佛，或者说象李洪志一样，你比佛高几层呗，如此而已。

　　以前我读《普贤行愿品》，读文殊菩萨所说的经典，文殊菩萨很多发愿文中都是发愿让我临终无障碍，导归阿弥陀佛极乐世界。何以故呢？十方诸佛都劝化自己国土的不退转菩萨、法身大士、凡夫有情往生阿弥陀佛国土。为什么呢？那是成佛之地。这是净土法门的一个特殊依止吧！我们学习《安乐集》的缘起也是这样子的。

　　道绰禅师真正地奠定了净土法门的理论基础，此后完善、成熟于善导大师。后人称善导大师是阿弥陀佛再来。我们知道永明延寿大师与许许多多的善知识都是不可思议的人，永明延寿大师一天做一百零八件佛事，至夜则到别岭念佛，实在是不可思议的！但是后人判为旁依净土祖师。因为啥呢？他是证悟之后才立于净土教言，回归净土的。这样的人呢，他绝对是不可思议的！但你若说你也要证悟以后才能去学这样的教言，那就惨了，那许许多多的人就没有机遇了。

　　道绰禅师最可贵的是什么呢？他现的是凡夫相，未证三昧。这是最不可思议的地方！他没有示现证三昧相——我不敢说他没有证三昧，他是示现这个相。何以故呢？他请善导大师给他观察他的业相，就是他没有亲证三昧。亲证三昧观察自己是很自由的。所以后人评判“道绰在凡，善导在圣”，但是道绰禅师是善导大师的师长、净土法门传播的师长。他(道绰禅师)虽然是凡，但他把这个传承传播给他了，他(善导大师)虽然说圣，他要守护这个传承。这正是这个净土法门不可思议的功德。

　　道绰禅师他没有见过昙鸾法师，只见碑文放光啊，他生起欢喜，所以他守护昙鸾法师的修持与教言。有一篇文章就是《略论安乐净土义》，这是昙鸾法师的文字。实际道绰禅师的《安乐集》是在这个文章的基础上撰写出来的，脱胎于《略论安乐净土义》这个论著。这个思想体系是很清晰的，不敢增减的。

　　到善导大师虽有发明，他发明什么呢？阿弥陀佛净土的这种摄化但摄于凡夫，为什么摄于凡呢？因为当时圣者多出于世啊！当时成就者比比皆是，有大善巧的善知识到处都是，但是凡愚有情多于佛法不得深入，无有一生成办之机遇。所以善导大师把这个法门真正标立出来了，就是所谓的易行之道！易行在于什么呢？就是凡夫能成就，在这个地方易行。要不然我们很容易把凡夫有情之类开除在佛法之外，说凡愚有情不能一生成办于无上菩提，不能往生诸佛净土。佛的净土也是成佛之地，就是一生成办。

　　许多后人把净土法门判成方便法门，这是净土宗最头疼的地方，也是果地净土最方便的说法，很多旁依净土的人把净土法门判成方便教法、方便说。恰恰它是究竟了义之说，是一切法门之归向。佛在经典中说“此法如大海，百川必归”。因为啥呢？每一宗立宗都有了义的说法。为什么有些人说净土法门是方便法门呢？因为他是旁依净土之人，他不知道净土了义功德与安立的根本传承。

　　这一节课没有谈《安乐集》，反而讲传承。因为拿到这个文字以后很感慨，许多学净土法门的人呢，不在乎传承，不在乎他的依止，那就会自己去想象，就会多不得力。今天就学习到这，虽然没有学习《安乐集》，把这个传承提示了一下，大家下去后可以探讨探讨，我不敢说我这话是对是错，我感觉大家应该依传承来观察，这样比较容易些。好，谢谢大家。

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