成观法师：八识规矩颂义贯 第二章 释颂文 第三节 第七识颂

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成观法师：八识规矩颂义贯 第二章 释颂文 第三节 第七识颂

　　1、颂凡情

　　带质有覆通情本　随缘执我量为非

　　八大行别境慧　贪痴我见慢相随

　　注释：

　　「带质有覆通情本」：「带质」，谓第七识所缘之境只有带质境(含有尘质的境) 。「有覆」，即有覆无记性，为两种无记性之一：盖「无记」有两种：

　　㈩有覆无记——以其是无记性(非善非恶) ，故不会引生异熟果，但却会盖覆圣道、遮蔽心性，故仍属不净法。

　　以无覆无记——又称净无记，即纯粹之无记性，以其不覆圣道、不蔽心性， 故并不属于不净法。

　　欲界的「无覆无记」又有四种。今总将无记性表列如下：

　　「通情本」，这是解释第七识的带质境的：「情」，指第七识的见分，乃能缘之心，以其恒起执故，故称为「情」。「本」，指第八识的见分，是第七识见分的所缘境；第七识见分念念缘此第八识见分，并执为我，而此第八识见分是本质故，故称为「本」。以第七识的能缘之「情执」，缘第八识本质的见分，中间变起相分，即带有第八识见分的本质，故称带质，因此称为「通情本」。换言之，即第七识我执的妄情，和第八识的见分本质相通。

　　「随缘执我量为非」：「随缘」，随其所缘；第七识肝缘者即第八识之见分。F执我」，第七识恒妄执第八识的见分为我。「量为非」，谓这妄执之量是为非量：因为非我计我，故是非量。

　　「八大徧行别境慧」：这是指出与第七识相应的心所，共有三类：

　　㈩「八大」——即八大随烦恼：掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。这八大随烦恼全都与第七识相应。

　　㈦「徧行」——即五徧行心所：作意、触、受、想、思。这五徧行心所全都与第七识相应。

　　㈦「别境慧」——此谓，在别境中，只有一个「慧心所」是与第七识相应的。

　　「贪痴我见慢相随」：此谓与第七识相应的根本烦恼则为：我贪、我痴、我见、我慢四个。兹略游于下：

　　㈩我贪——即是贪爱，对于所执的「我」 (第八识之见分) ：心生爱着，称为我贪，亦名「我爱」，为与前六识的贪心所同类；但不同的是：前六识系兼缘内外，其贪心所偏重于对适意的境缘而言：而第七识的贪心所则是只对第八识计为内我之贪爱。

　　㈣我痴——又称无明，为迷惑事理与缺乏智慧之谓。指第七识不了第八之体，本无实我，却执其所妄计之我为实，因而迷于无我之理。故此「我痴」实是前项「我贪」之因。

　　㈦我见——谓第七识不了第八识本非是我，而对它起「我」之见，称为我见；此「我见」是以见惑中的F萨迦耶见」 (有身见)为主。

　　㈩我慢——第七识由执第八识为我，遂恃此「我」而起慢心，骄矜自大，凌犯他人。(因为凡夫人之性，皆是有我、皆是自我中心，且此「我」一定比他人来得重要、了不起；这就是凡夫人的我慢心在作祟。)与第七识相应的这四大烦恼(我贪、我痴、我见、我慢) ，简言之即是：因计我而起「贪」，因迷我而起「痴」，因执我而起F见」，因恃我而起「侵」。

　　义惯：

　　第七识所缘之境在三境中属于「带质」境(因为它带有第八识见分的本质)：第七识之性在三性之中属于「有覆」的无记性。由于第七识自所变现的相分是「通」于其见分之「情」执，并含带着第八识的见分之「本」质，故第七识之相分是属于奂带质。

　　第七识恒「随」其所「缘」而妄「执」的第八识之见分为「我」，故其「量为非」量(因为第八识的见分乃第八识之所变现，并非奂我)。

　　与第七识相应的心所法计有：「八大」随烦恼(掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知) 、五「褊行」心所(作意、触、受、想、思) ，但于五「别境」中只有「慧」心所是与之相应的；与第七识相应的根本

　　烦恼则有四个：我F贪」、我「痴、我见」、与我「慢」，这四大烦恼总是与

　　第七识「相随」的。

　　诠论；

　　第七识又名末那识、又名意、或意识、或第七意识等。

　　恒审思量我相随　有情日夜镇昏迷

　　四惑八大相应起　六转呼为染净依

　　注释：

　　「恒审思量我相随」：这句颂文是阐游第七识的自性与行相都是「思，且恒常随着第八识的见分，执之为我。成唯识论云：「(以)思量为性相者，(乃)双显此识(之)自性行相，(因为第七)意(末那识为)以思量为(其)自性故，即复用彼为行相故(其自性是思量，其行相也是思量)。由斯兼释所立(之)别名，能审思量名末那故(因此就以『能审思量』来当作『末那』这个别名的解释)。(在)未转依位(未转识为智之前，第七识)恒审思量所执(的)我相， (即使到了)已转依位，亦(转而)审思量无我相故。」由是可知第七识的行相主要是思量，故又称为思量识。又，「思量」者，思虑度量也，而其所思虑度量的对象，主要是我相。第七识的思量之特点在于「恒审」；「恒」，恒常：F审」，审察o诸识的思量功能，以恒审分析，共有四种差别：

　　㈩恒而不审：此指第八识，因第八识体是恒常不断的，然而它并不执自体或它体为我。

　　㈦审而不恒：此指第六识，因第六识虽亦审思有我，但却不恒常，因为第六识是念念生灭的。

　　㈦不审不恒：此指前五识；前五识既非恒常，亦不审思而计我。

　　㈩亦恒亦审：此指第七末那识，因末那识恒常审思第八之见分为我。 (这恒审思量为我，很像笛卡尔的「我思故我在」，执能思者为我—亦是楞严经中，阿难所计以「能推者」为心；于此经中，阿难云：「如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。」在此阿难所说的「推」，即是审思)「我相随」，谓与所计执的F我」相随，指第七识始终执第八识之见分为我，无时或断。

　　「有情日夜镇昏迷」：「有情」，即众生。F镇」，常、长，表示长时间，如言「镇日」、「镇日价」，即整日、全天候。F昏迷」，以计执我，故成「自我中心」，因而日夜追逐五欲六尘的目的，都是为了满足这虚妄计执的自我，因此镇日里都是智昏情迷。

　　「四惑八大相应起」：「四惑」，我贪、我痴、我见、我慢。F八大」，八大随烦恼。「起」，生起。因第七识总是有这四个以我相为本的本惑(根本烦恼)相应而起，故称为「我执中心」。

　　「六转呼为染净依」：「六转」，六转识，即前六识，因为前六识系依于第八识体，而展转生出，故称为转识。前七识亦如是，称为七转识。「呼」，称为，当作。「染净依」，显扬圣教论云：「应知此意《末那)通染不染故。」而前六识于染净位中，必以第七识为所依根，因此对前六识而言，末那识为其染净依，不论在染法中或净法中，第七识总是前六识之所依。又，以第七识在有漏位时，内常执我，且常与四本惑、八随惑相应，故命所依的前六识念念成染。若第七识入于无漏，转染成净时，它便由原来的恒思「我」，而转成恒思「无我」的净法，也因而命依于第七识的前六识念念成净：故说第七识是前六识的染净依(成为染法或成为净法的所依)。

　　义贯：

　　第七识「恒」常「审」察「思量」第八识的见分为「我」，且始终与此妄计的我相「相随」，无时暂舍。一切「有情」为满足此虚妄之自我，而「日夜」驰逐尘境，「镇」日智「昏」情「迷」，不能自拔。由于贪、痴、见、慢「四」根本「惑」及「八大」随惑(掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知)恒常与第七识「相应」而「起」故，「六转」识(前六识)即称「呼」这第七识「为」其「染净」之所「依」。

　　2．颂圣果

　　极喜初心平等性　无功用行我恒摧

　　如来现起他受用　十地菩萨所被机

　　注释：

　　「极喜初心平等性」：这句颂第七识的下品转智。「极喜」，即极喜地，亦即菩萨初地，又名欢喜地；以初见奂如故，生大欢喜，故称极喜。「初心」，即「入、住、出」三心中的「入」心，也就是初入地时。「平等性」，即平等性智。谓第七识于菩萨初地之初心时，以见奂如平等，诸法无我故，便能舍对我相的执着，而转为平等性智。故说：F六七因中转」：「因中」，即因位中，也就是在菩萨位中。菩萨在入初地之前，以第六识作「生空观」，观众生空或人空，即无我相：但一直要到初地，破除分别的我执、法执二障，因此平等性智方得现前；故说「分别二障极喜无」。然而因为俱生的我、法二执全未破故，只得证下品转智。

　　「无功用行我恒摧」：这是颂第七识的中品转智。「无功用行」，这里指第七「远行地」的无功用行。从第二地起至第六地，作人法双空观(观人空、法空) ，渐次断除第六识与第七识的俱生我、法二执，故说「六七俱生地地除」。

　　「我恒摧」，此「我」，即我相，指第七识之俱生我执。「恒」，永远。「摧」，摧破，断除。谓直到第七地的无功用行，破除第七识对藏识(第八识)的执着，方永远断除俱生我执，故说「我恒摧」。以上为中品转智之行相，因为仍有俱生法执尚未断除故。

　　「如来现起他受用」：这是颂第七识的上品转智。在初地时，修生空观，得下品转智，断分别我执：从第二地到第六地，修人我双空观，断分别法执；至第七地无功用行，断俱生我执，于是得中品转智。此位则为上品转智。「如来现起」，谓行者修到与如来同证的究竟位中，一切烦恼障与所知障都断除，俱生法执断尽，平等性智方得圆满现起。

　　「他受用」，指如来的他受用身，为如来的三身之一。如来三身，依十地经论为：法身、报身、化身；依瑜伽师地论则为：

　　㈩自性身——亦即是法身；以诸佛如来具无边奂当功德，达一切法平等实性。

　　㈣受用身。又分为二种：

　　扎自受用身——诸佛如来修习无量福慧，起无边真实功德，恒自受用广大法乐。

　　h他受用身——诸佛如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地大菩萨众显现大神通，开示无上妙法。

　　㈦变化身——诸佛如来以不思议种力，变现无量，随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众及二乘等，乘其机宜，现通说法。又，据密教大日经，则大日如来有「四种法身」—目性身、受用身、变化身、等流身。因为显教的「变化身」这一词中，表示佛所变化之身包含仍现佛相之身，以及随众生类、示同其相之身。而密教则将这两种分开来：「变化身」仍是佛相之身；「等流身」则为佛随九界众生，而示现等同其流类之变化身，称为等流身。故知三身四智，为佛累劫勤苦修行所证之不可思议功德，因此，不惴赘言：有善根智慧之人，切莫听信末世愚痴之妄人，谤佛果功德，言此是将佛「种格化」。彼等妄人，自心不敬不净，妄欲以凡夫有限有漏之知见，而蠡测佛智，犹之以蠡测海，邈不可得。有智之人当知其二障深重，虽云学佛，而实谤佛毁法，妄造无问重罪，可悲可愍。

　　「十地菩萨所被机」：「被」，含摄。「机」，根机、当机。此谓佛所现起的「他受用身」，其所含盖之机宜，为第十地的大菩萨。

　　义贯：

　　于菩萨初地「极喜」地之「初心」中，修断分别我、法二执，因而在此时第七识方得初转为「平等性」智，此为下品转智。到第七地的「无功用行」时，修断俱生我执，此时方令第七识所执的俱生「我」相「恒」久被「摧」破，永不再生起，此为中品转智。

　　从第八地起直至「如来」地究竟位中，俱生法执才断尽。到此平等性智方得圆满，于是得「现起」种种「他受用」身，居于纯净土，现通说法。此为上品转智之相。

　　第「十地」的「菩萨」众，是佛如来现他受用身说法的「所被」之当「机」，如来现大身，为彼开示微妙大法，命彼受用无上法乐，悟入如来所行境界。

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