生活禅夏令营演讲集：八届吴立民忆朴老(吴立民)

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 生活禅夏令营演讲集：八届吴立民忆朴老(吴立民)

 　　提起朴老，对这一代伟大宗师，对他的千秋功业，实在是说不完，道不尽，因为他是无尽意菩萨，悲愿无尽，智悲无尽，无尽无尽，重重无尽，不可说，不可说，非言诠可说，实无可说。但又不得不说，不能不说。国念股肱，教思领袖，人们可以从各方面去说、瞻仰、缅怀、寄托哀思。从何说起，我只能从感恩知遇的因缘上说一说我的一点小小的不尽意思。

　　我认识朴老，可以说还是比较早的。早在1952年，我当唐生智先生秘书，随唐孟公来北京参加全国政协常委会，当时陈铭枢(真如)先生就和朴老，还有巨赞法师一起到北京饭店来拜会孟公，商谈筹备成立中国佛教协会的事情，我是参与接待的，这样就认识了朴老，这是第一次，我只是旁听而已。朴老真公是来征求孟公的意见，并且希望孟公参与发起，孟公欣然同意，认为这是大好事，所以孟公也是中国佛协发起人之一，发起人名单中有他。因为在此之前，陈铭枢先生就和孟公酝酿过几次，孟公还和李济琛、沈钧儒谈过。记得有次政协常委会后，孟公对我说，今天会议休息时，毛主席在会场随便走走，很高兴地与大家打招呼，看到陈铭枢和孟公在一起商谈，毛主席说，啊！你们两位佛教将军又谈佛教吧！陈唐两人笑了一笑。

　　第二次会见朴老，是在1959年，在广东省委招待所举行中南统战工作座谈会时，当时中央统战部部长李维汉同志下榻招待所，一天晚上，李维汉同志很高兴地邀请中南各省参加座谈会的人员会见，无拘束地聊聊。李老很有风趣地说，宗教是一门学问，作统战工作的人要认真地好好学一学，不懂宗教，怎么能做好宗教的统战工作？我现在就在学，我请了一位老师，天天为我讲课，这位老师就是在座的赵朴老。于是李老介绍朴老与大家相认。李老说，朴老学问大得很，佛教好多东西，我不懂，我就请教他。我们一起坐火车到广州，我就跟他学，听他讲，从北京一直讲到广州。我研究宗教五性，许多问题就要请教朴老。我们都要学啊！不要自以为是，老子天下第一，看不起和尚道士。从佛教上说，我们就是门外汉，没有他们懂得多。你管宗教，你不懂宗教，你有什么值得骄傲的呢？外行管内行，也要懂得一点才行啊！我考考你们看，佛教有位观世音菩萨，法力大得很，观察世间一切声音，救苦救难。声音只能听得到，是看不到的，只有眼睛者才能看，为什么不叫闻世音，而叫观世音呢？你们说说看。李老巡视大家，随便点了几位同志问，都回答不知道，后来点问了我。我说，佛教修行到一定境界，眼耳鼻舌身意六根可以通用，眼睛可以当耳朵用，所以叫观世音。李老听后很高兴，问我是否学过佛，我说是的，是跟唐生智的老师顾净缘学的。李老说，啊！原来是跟顾和尚学的，我知道，我跟顾和尚打过交道(李老在1926-1927年国共第一次合作时任湖南省委书记期间，曾与顾净缘、唐生智打过交道，因顾曾在唐生智所部国民革命军第八军北伐时布教，第八军全体将士都受过三皈五戒，而且顾又在湖南办过二学园和两湖佛化讲习所，所以李老知道)那好，中国佛学院正好要人，你就到佛学院去任教好了。说时还跟当时湖南省委统战部丁维克部长打招呼，说定了。(后因众所周知的原因，我没有去)。因为这是我亲见亲闻亲历的一段史料，写得详细一点，是为了突出与朴老的一段因缘。

　　座谈会后，朴老和李部长一起乘火车，李部长到株州后下车办别的事去了，由我接待朴老在长沙参观，我陪朴老瞻礼了开福寺、麓山寺，在参观麓山寺时，朴老提出要看唐代大书法家李北海写的麓山寺碑，到处找不到，问了一些人，也说不清楚，因碑不在麓山寺，而在岳麓书院(当时是湖南师范大学所住，恐碑损坏，封存不开放，知道的人又不多，所以一时也就没有打听出来)。当时未能看到，这是我深感遗憾的一件事。朴老只逗留了一天，第二天就回北京，这次是个很好的机会，但由于重点在参观，只谈了参观的事，其他就没有多谈，参观内容很多，也是很累的。

　　第三次，那就是文革后的1988年。因为我跟原开福寺方丈、中国佛学院副院长明真长老是方外交，每到北京，我都要看望明老。88年我看明老时，向明老提出禅宗网络问题。因为禅宗六祖之后，两个七祖，一个马祖道一在江西，一个南岳怀让在湖南，禅宗传承及许多祖师均在江西、湖南弘法，所以当时学人，参访不去江西，便去湖南，此之谓“跑江湖”(此词后来变成了贬义词)。两个祖师在江西、湖南的传承，形成了一个网络，兴建组织起来，对参学、旅游都有利。明老以为然，并向朴老汇报，朴老认为可取。于是明老要我详函禀报朴老，我就商同当时湖南宗教局的刘时俊、梁志高两位局长，三人联名由我执笔写了一封信给朴老，朴老很快回了我们一封信，表示首肯。不久，我到北京开会，通过游骧同志转报朴老，朴老约我和梁志高同志到南小栓朴老家里会谈，那是一个晚上，朴老夫人陈邦织同志亲切地招呼了我们，我们原打算看看朴老就走，那知朴老饶有兴趣，谈锋很健，几辞几落，不知不觉竞谈了一个多小时。

　　第一次是见面，第二次是相识，第三次是相交，第四次便是恩遇了。

　　第四次是在“六·四风波”之后，1989年，我应净名书院刘琢玉先生之请，在北京讲了半个月的佛学讲座。中国佛教文化研究所的李家振先生也来听了，李先生是我和朴老恩遇的牵线人。李先生向朴老汇报了我在北京讲佛学，建议借调我到佛研所工作，朴老认为很好，于是和中央统战部主管宗教工作的张声作副部长及中佛协的领导，通过办公会议，决定借调我到佛研所工作。我和张部长早已认识，他也很同意。朴老和张部长都给我写了一封信，通过组织，这样，我便到了佛协的佛研所，决定了我64岁以后的生涯，在朴老的关怀和指导下，多多少少总算为佛门做了一点事。我由衷地感谢朴老的恩遇和张部长、李家振先生以及中佛协诸多同志的帮助，这一段总算没有碌碌无为、虚度年华。我不是谈什么名利，而是讲实际的修学上，我确受到了朴老的慈悲加持和他夫人陈邦织同志的关怀支持。

　　到佛研所后，我亲近朴老的机会就多了，聆听了不少法音，单就佛教文化来说，我就听过朴老多次提到过的事，大意如下：

　　一、朴老说，文革后，在某次政协常委会上，我国大科学家钱学森就亲靠朴老郑重地说，佛教不仅是宗教，而且是文化。我国著名学者、历史学家范文澜晚年对他的名著《中国通史》，感到其中某些对佛教的批判不尽恰当，有点后悔，总欲重写。范老对周作仁先生说，不懂得中国佛教，就不能真正懂得中国的思想史、中国的哲学史、中国的文化史。周老在双目失明的情况下，将范老说的这几句话用斗大的字写在纸上交给朴老。朴老很感动，认为范老是真正的学者。

　　二、朴老认为佛教文化是中国传统文化的很重要的组成部分，佛教文化已经渗透到中国文化的方方面面。就拿最普通的文化现象之一的语言来说，很多语言都是佛教的语言，如“觉悟”，本是佛教的语言，我们现在也说提高社会主义“觉悟”。如“境界”、“世界”、“实际”、“如实”等等，成语就更多了，如“心心相印”、“打成一片”等等，如果否定这些，我们说话就很难周全了。为此，朴老要佛研究所把这些“俗语佛源”的词句，收集整理，朴老就亲自提供了不少词目，而且为佛研所与上海辞书出版社合作编著的《俗语佛源》一书亲笔写了序。

　　三、朴老说，中国佛教文化研究所开成立会时，第一个到会并且第一个发言的是梁漱溟先生，梁老那天特别高兴，他在会上说，我今天郑重地告诉大家，我是一个佛教徒，而且前生就是一个和尚。朴老说，梁老一生，正直不阿，从来不打妄语。所言必有根据，可惜当时未能跟踪采访，以致今日已无从问津了。

　　四、朴老说，佛教当务之急，就是要培养人才。第一是要培养人才，第二是要培养人才，第三还是要培养人才。培养人才不但要办好佛学院，办好研究所，佛学院的教学要和研究所的研究要相辅相成地很好结合起来，普及提高。要培养师资，编好教材。而且要在广大丛林寺院里，作好道风建设，要发扬佛教的农禅并重、学术交流、友好往来的优良传统，要切实讲究修行。庙要是庙，僧要是僧。朴老在解放前就曾输送过“五比丘”到海外留学，都有成就。文革后，朴老又亲自培养新的“五比丘”去斯时兰卡留学，对他们真是无微不至的关怀。有年春节，大年初二，风雪交加，朴老还亲到佛牙塔等待“五比丘”见面，鼓励他们精进修学，爱国爱教，报四恩处。

　　五、朴老说，中韩日三国的黄金纽带关系要很好继承和发展，这对三国的友好交往乃至亚洲、世界的持久和平都是有积极意义和深远影响的。朴老说，我赞成宗教五性论，宗教五性，实际上就是五种关系，群众性就是群众关系，民族性就是民族关系，国际性就是国际关系，长期性就是历史关系，而复杂性就是文化关系。爱国爱教是佛教的优良传统，首要爱国，才能爱教，没有国家，爱教从何谈起。佛教是超越国界的，但实际生活上还是要依附国家，拥护党的领导，坚持四项基本原则，对佛教徒来说，那是必然，而且自然的，佛法不离世间觉啊！

　　要写的太多了，举上五例，可见朴老“最上乘，高着眼”的境界，而又是那么朴实，平易近人。朴老的名著《佛学常识答问》，看似通俗，实很奥妙，是一部“入藏之作”。朴老是真正“道融真俗，觉证生涅”。圆融大小乘，圆融显密教，圆融世出世法的的无尽意菩萨。无怪其书法，其诗词曲，是那么迥然卓绝，独具风格，那都是无尽意的境界啊！就拿朴老的遗嘱说吧，那是何等的无尽意境界啊！

　　“生固欣然，死亦无憾”。这不但不是一般世俗上的“把生死置之度外”，也不是出世胜义谛上讲的一般“了生脱死”，而是菩萨悲愿无尽，把生死当大路走，生也欣然，死亦无憾，多么快乐啊，这是涅槃境界“常乐我净”之“乐”。

　　“花落还开，水流不断”。花开花落，这是世俗常见的无常现象，特别是花落，《红楼梦》中林黛玉还葬花。水流更是现前的无常现象，希腊哲人泰勒斯说过，无人能两次站其水流。中国圣人孔夫子也感叹地说“逝者如斯夫”。但朴老认为，正是无常，它就是常，“花落还开，水流不断”啊，这是涅槃境界“常乐我净”之“常”。

　　“我今何有，谁与安息”。我在何处，前际的我，没有源头，没有第一因，没有独立自主的存在。中际的我住在何处，何有？哪里有呢？后际的我，又趋何处，到哪里去了呢？我都没有，又有谁在安息呢？难道真的有一个能安息的灵魂，和有一个所安息的处所吗？那安息的人和安息的处所又是谁呢？缘起性空，法尔性空，生死是性空，涅槃也是性空，心性自解脱，法性亦自解脱，生死一如，生佛平等，唯一平等，本际也是性空，也自解脱。“我今何有，谁与安息”，这才是本际的真我，无我的大我，这是涅槃境界“常乐我净”之“我”。

　　“明月清风，不劳寻觅”。一切都是清净的，心性是清净的，法性是清净的，平等性也是清净的，明月清风，内在光明如此，原始觉性如此，本来面目如此，你还寻觅什么，有什么可以寻觅的呢？“明月清风”，现前境界，当下即是，一切都是轮回涅槃两界的“名相”显现，就在眼前。“明月清风，不劳寻觅”，多么清净啊！这是涅槃“常乐我净”之“净”。

　　李家振先生要我写一篇“忆朴老”的文章，而且再三嘱咐“非写不可”。在赵州柏林禅寺讲课，赵州桥，赵州塔，赵州茶，庭前柏，一幕一幕的“名相”显现在眼前，深夜不寐，信笔拈来，噜唆了这么多“多余的话”，这也算是应净慧大和尚之赐在赵州讲《楞伽经》的“语”吧！搁笔之后，不觉东方之既白。

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