仁俊法师：现代学佛者最最急需的--建心地道场，培身心道德

仁俊法师：现代学佛者最最急需的--建心地道场，培身心道德

　　学佛，简括说，学道。诸佛所觉，(因地)所行之道，本来是超时空而又遍于一切时空，没有古今之别。从一切有情(本文专约人类说)续衍、洄漩中的生命洪流，察究、(诸佛菩萨的)觉知、见证:前前无始，后后无终。生命洪流无尽相续、扩展的(「痴」与「爱」)「缘起」律则，也是超时空而又遍于一切时空。释迦佛从无上的彻觉中，发现此一生命缘起律则，将世(间)智(者)对生命缘起的种种戏论、葛藤，一举而廓清之!

　　有情(人类)生命缘起的律则:「非佛作......亦非余人作」，这便称为「世间相常住」。修学而没有进入无余涅槃的有情，都多少或浅深的受到此常住相的制限、影响。具有宿因与现缘的有情，在诸佛菩萨或善知识的带领、护提、迪逗中，对于世出世间的四谛因果，有番充分的、深确的体解、悟融，对于道的内涵，肯认、决了得不惑、不迁，净信中的净意与净行，配应得不再脱节，则开始顺向正道。不论共三乘的由世间悟入出世，或是大乘的不共--不离世间即是出世，都得先有这样的开始。所以修学佛法最应致力处，就得深省有否这么开始。

　　「净意」(「净心」)，是三世诸佛开示诸佛修行的惟一妙诀，修学者念念体持着这，应止的止到底，应作的作到头，勤培「优胜」人身，摄取净圆佛法，生生世世从净圆佛法中，将人身操提得紧切坚牢﹐下足了严格的、锐猛的、艰巨的功候，优胜的人身言行，一字一举都不离开净意的照验；净意成为供给身口的光力之源--永不昧劣，身口成为接受净意的(有)机体之处--决不滞顿；如此的净意与身口，身口与净意，整合明贯得能拒情邪，能遣见谬，面目净豁得出落的优胜人身，从此，就不再变(为异类--三恶道)形了。人性中对佛种(印象)的育护、成长，佛(法智)种中对人性的点醒、导发，从此，互应相感得绵密续联，无间增长。佛法住世与有情得度，靠的就是这样的能净其意的成群、成力的学佛者。

　　学佛者的真行力与大(非一般神通的)通力，都是从自净其意中培育出来，展扩开去的。精神界思路活动的通联(总)网站﹑电波--意根，从意根发意识不但了知五识的所知，也能明确的分别过去未来及假实等一切。人类--我们假如能从明确的智择中，察破、超绝了自性妄执，心念中久远来的蒙昧直觉，则能顿时扭转得捷向正觉。人生最可贵处--正觉。正道，乃为指引趣向正觉的主体与基轨。 正道--由来已久的「觉化人道」为三世诸佛所必学、必知、必证的无上大道。这个道，蕴含、该摄着一切佛法。有情中人类独具的特质、特能:能学道，能证道，能将道透过身心，又能从身心表现出道来。所以，除了人的身心，佛法之道便没有寄托或存在的余地，由此，足见我们的责任多么重大!

　　人类中唯一肯认人具有此特质的--释迦佛，由于他能肯认惟有人有此特质，所以他因地中一发心，总是心心念念以践道、觉道、现道为己任。以释尊之志为己志的吾人，觑准﹑体循、印决此一肯认，一切都落实、也发趣于此，释尊的真见地与净作略，浸渗、发露于吾人身心中的，才会与他老人家鼻孔的呼吸相通哩!

　　道，成为自家渴求、健羡、瞻仰的无比要事，无上大事，一切为此而投入，为此而献奉牺牲，「为法忘躯」的意誓、气骨，不需要(再迫 )发、激刺，不论有形或无形，念头眼底都用得、见得；用得念头无壅锢，见得眼底没蒙蔽。日常体验的不落俗套，非常中考验的尽属真道，佛法最极重视的--真实行，真实行在真道--正道的崇奉、坚荷得生死以之，安危为之；如此的以之、为之得不推脱、不营图、不矜炫、不虚诳，才称得上(行)道中人。

　　道行得成为自然愿乐，道中体味到的一切，遣除了我我所的耽着、顾惜，「法重于命」的见地则莫可夺破。从此，就扎扎牢牢底于佛法中生根发力，成为法门的底桩、栋梁。最古老也是最光显的坦途--道，一进入了这条道，行得去也回得来。大乘之道--菩提道，其力质与德能，最可贵处--于生死道中行得去也回得来，无量无边的善根、福德与因缘，一一都从生死中植培、蓄储、运施、发挥、顶承到圆充究竟。学大乘道，大乘道之所以成为菩萨的第一生命，化为旷济普度的第一前线，将无限无数的众生吸引、摄提得够力够德，发光发热，光热得心肝与胆识，尽让人察验得脑豁神畅，眉飞色舞。就是由于耐得着生死苦，发得透菩提愿。菩萨行能直学、直见诸佛本怀，直缘直顾(恤)众生剧苦，总是把定着不恋生命、不怖生死、不徒(空混)生活，说的片言只字、做的琐事末节，一切都从真实道心中充充沛沛地流溢出来。心术正直，心地淳厚而心愿坚壮的菩萨行者，对心念的察纠，心行的导警，莫不极其痛切、厉猛。而于人际中肆应与广接的表征，却让人体见到慈温形象，而意象清廓。从清廓意象中流露出的种种业缘，无尽事相，总令人触会着一片「净心」--净意人﹔触会到菩萨的一片净心，人际中受到这片永不磨灭的净心感召﹑熏陶、效学，人间才有真净化的希望。正法之幢的高竖、矗立，全凭菩萨的净心垫底带头，足见净心的重要性了。

　　菩萨心地的坐镇、提撕、斡运者--菩提心，寝馈、语默中都与菩提心相触、相见、相应的菩萨，一切都交给了、听顺着菩提心，过去的我我所心，完全被菩提心监管、调伏得不放浪、不窜嗾、不出现，佛法中从容得恢恢廓廓，世法上恢廓得从从容容，如此的习以为常，行之成准，离却了严重昧乱，内在就获得安乐了。佛法中所说的「明心」，大致是这么开始的。活在、做在这样的开始中:念头的佛法熟练、熟悉、熟络得日日开通、处处点醒，获得的「饶益」与「胜利」，呵绝了演饰的虚诳、巧黠，一般的客气、神气、俗气、怪(僻)气，代之而起的就是道气、智(明之)气、(超)逸气、正气了。佛法给与世间最净极的光明--智慧，智观净化了内在的秽浊、罣碍，内在则成为无形的清净道场，这个道场奠固、屹立得念头直见，缘头上触不到我，关头上持得着法，其内在所涵衬的威德与透达的力势，端凭这个无形的道场支持着。

　　无所不在的道与无念不明的(智)法化合、契印得昭著显豁，明地里修为的回舍得直直了了，暗地里剿绝的透致得猛猛决决。情念上不牵就自己，见地上必仰瞻诸佛，智愿上尽眷顾众生；从仰瞻诸佛而了却自己，导扶而拔提众生，内在气量就这样澄廓了自我阴影，显现的尽是诸佛与众生。诸佛德相启豁了自家心眼，众生剧苦激发着自家行愿，一切时处无形中体效得的的切切﹐体恤得热热沸沸，大乘菩提心内发、内验与内致的，大体如是。

　　无形中若身若心，将佛法体思得无念不现，无处不见，身心不再与佛法相隔，佛法则化为身心质素，这样的身心则成为法器，称为道场。行在这样的道场，法光与法力照破了世俗心机，扮演露扬，善根就稳平坚决得摧撼不倒。佛法的修学与施为:修学--无形中克治得绝情绝见，施为--有形中(功德)掩露得不(自)赞、不(炫)夸。一味地从默默融融中细细照顾，恳恳体护。诸佛之道（三法印、八正道、六度、四摄等)的学知与习应，无形中忽视了这样的照顾与体护，说的做的仅是一时的口头风，济甚么事!

　　有形道场--安顿色身，无形道场--育证法身。前者固不可少，后者尤显重要。即身心而又能净化身心的无形道场，从素朴淡恬中体对得明正、久恒而深远，有形道场中的一切云为，不经意的便显得够平正充实。正道，毕竟须透过内心的体思、体现、身口所表达的，才有相当的力度与光度。修学所获得的实行、效用、作用--光与力。透脱险黑及热恼--光，拔济劣恶及怯懦--力，这种光力的肇因--正法与净心。正法--正道的别称；悟了道的圣者，称为证得法身。三乘共的法身--戒定慧，都得从澄清的心念中深持、深入，始能深深的消(惑业)通(法理)，所以，真净而永恒的道场，首先建立在心地中。安住在无形的心地道场中，面对死活安危，佛法都显现得明之又明，安之又安，身心与佛法，就这样的融而为一，佛法从身心上流续无已，这才是最坚实的道场。

　　现代修学佛法的僧俗，要想真的从佛法中安身立命，从身心中建立佛法，成为佛法种子，化为世间光力，最最急需的正观、正行:建心地道场，培身心道德:这!我们必须肯持着:心地道场建立得不偏不惑，有为有守，为得尽绝贪图，守得脱却痴倒，真道德才会从身口中表达出来。

　　民国八十六年九月廿六日写于华府佛教会

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