仁俊法师：能明能平能通摄

仁俊法师：能明能平能通摄

　　今年「春节」清晨，和诸位在「佛日增辉」中结法缘，象征着我们诚恳学习、体究、致力于「常转法轮」。法轮的代称--光轮。释尊从无上「胜智」中诠演出世的缘起正法，这个世界中的有情--「人」，才开始从缘起的闻熏中，理会到生死漏行与无生寂证的所以然。最清净的光--「无生」，泯除了种种相对的矛盾，彻觉一切无着的平等，到达心明境明的默融和谐。通常说「明心见性」，由于解释的见地不同，易于引起正反之诤。我认为：说为明心明境，也许较易理解根本佛教的：色心相依；本教虽有诸法「由心」的倾向，却也特别注视（身）境的重要性：四念处「观身」为先，即显示本教是明身明心并重（佛陀所说的观，着重于摄心观身为境而开始）。

　　佛法与世法不共处：彻达之明。学佛法，最须着力处：把着而投入此彻明中去！佛法学得、做得活力与通德具于一身的人，莫不从彻明中透显出来。心的对象--身，修学的历次，不论小乘或大乘，都从观身开始（请注意：三乘共持而必持的五戒，特别着重身语的净化）；大乘佛陀的「十八不共德」中，也是先从「身无失、语无失、念无失」开始，足证一切佛法不仅明心，也要明身。因此，学佛法首须观身，深观此身「无常、苦、空、无我、不净」，无常观等伏遣了身的爱染、执取，身语净正得不再累心；心，在无常观等的察照中，自然也不累身了。「行业」所感的五蕴有漏报体，生灭相续中的「异生」，受了惑业的逗唆，活跃中造作的一切，总不外由「触」而「受」而「爱」......，这样的触--「无明触」，活在无明触中的一切异生，真个如「羝羊触藩」--进退两难。学佛法，就是立志从今生学到决定不退；凭这决定不退作根基，为法为人的言行，才的实得不冒不诳。理，印持得一念不忘，直截截地循理起念；念头上刷清了自我体面，尽将佛法体统维系得方圆整足。身心向佛法整体着眼、着力，着久了，深了，真了；真得明正成片、成形；从明正成片的法念中，树立着永不倒却的佛法与人格形象。内断觊觎而外绝狂幸，内观与外现的理则，外行与内观的智准，就不会脱节或矛盾。佛法中纯粹之明，全从这不脱节不矛盾中体验、体印、体显出来。

　　明得明增直上，做人，则探得出大头面，抹脱掉异生杂面孔；为人，则豁得开宽心量，投得进诸佛空（阔）法海。学佛者，能把人带上大路头，跳得出险峻关卡，振得脱安逸窝窟，迈得入苦难世界舍身心、沥肝胆、挥血汗的，总是先从法空智海中优游而融廓得透底越边，永远地不停步，不失念，不舍（正）法。正法成为心目中惟一的无上瑰宝，从正法中探究、体观佛德，从体观佛德中引发倾注贤圣僧的景仰。从这种心目中体观、景仰得最极精诚，精诚中精进得阴私绝情，戏论泯见，真实行与毕竟空契应得成为一（无极、「无元」）心，一（无得无失）行，整体三宝便不离整个三业。修学，切实的说，就是活在、做在这样的整体、整个中。理会到这样的整绝不能分离，我们绝对的信心、愿行，才会从相对的一切中，消遣得不受缠、不落套，真得不二，淡得无着。

　　有了这番消遣，道业止歇了（有漏）行业，学的能发力，行的能发心，就没有怅惘、仿惶之感了。从此，身心中困惑便解除了。眼前看得通透，心底荡得清廓，琐细气息与曲僻象态，抖落得一概没分，离却外小相共的实体执，净豁豁地体观得安和正平。约离的实际知见说，与空相应得了无偏倒，也与有相成得毫不断邪，总是一味从缘起中道而立论、而作事、而持（身）心。从无得行展衍出的无量心，由无量心遣泯了无恋无厌的凡小根性，从容端健地直趣无上菩提，广度无量众生。这样的直，直得直离凡小；具有这般直离的弘誓、健气与逸兴，身心消归于佛法，胆概涵护着世界，面对的是诸佛与众生等观。诸佛圆证的究竟法界：「毕竟空」，体认瞻思诸佛的一切，就得全心全神贯注、契入毕竟空，从毕竟空而深观缘起的世间--有情，肯认了众生与诸佛共同的「理性」--「自性空」，毕竟空印悟得消融了自性执，自觉得不沉空、不逐有，依空而行幻有，导（如）幻有（情）而趣真空，身心则成为真空幻有的总汇源，幻有与真空交融无间。空呢空得尽脱情见，有呢有得广造因缘，从无尽因缘中离却了一般虑缘（心），任何「罣碍」与「恐怖」、「佳丽」与「冶媚」，都不为其败坏或诱吸，这么离得落落了了的，才会安得永远向诸佛学习，真实与众生「同事」。

　　人类中安稳得最安稳者，莫过于佛陀。学佛法的目标：学到像佛那样的安稳。与正法化为一味、一体的佛陀，应对与接引中的一切态仪，总是那样的从容而淡默，听他说的、看他做的，都萧然得不落缘起法相，什么都「分别」不上，拟摹不到，祇能勉强说太安稳了！我们必须契领了「自性不可得」，空性中化融了自性，法性空与身心幻超越了凡夫的隔与二乘的了，行空不证，行假不舍，与空假相应的智愿，的的切切安稳得不耽安佚，危迫得不受危惊，死活不挂念头，佛法直现眼前，如此的安得落，才真个发得开！

　　安得不闷不躁，发得必舒必廓，舒廓得朗泰轻（恼刺不介意）和（忍化不努目），内内外外都豁消得不落对峙，处人处己就平易得非常自然。学菩萨道，懂得从平易中迁就众生，从平静中化解自己，化解得凌越相对，涵养的厚而温，照护的真而充--微无不至，大无不尽，凭着如此的二不做开去、修上来，「成熟众生」的德行，「成就自己」的功候，则处处加紧，时时提牢。暗地里触不着我，明地里为得了人，为得与「真实我」接不上头，遮不了眼，为人的平等心，就从此平实得日见其平。菩提心就从这样的日见其平中层层扩开，念念增长，趣发得永不休退的。

　　大乘行--无尽的进修，无上的迈越，无量的济度，对面的直以诸佛作证，眼见的痌愍众生吁苦；作证的诸佛直现眼前，眼底的我不见了。就这样，毕竟平等的无量佛德，才开始多少有些领略、启发、贴入；贴入得越发紧切，体见到的毕竟平等直从观念透入行为，诸佛践履的净脱脚迹，就能渐渐地跟上去。活跃得不落伍、修练得不隔群的，总是从群体中体认到群体中的空性--「理性佛性」，深知自己亦不离此空性，将个己空性与群体空性看为无二无别。真空观不离起心动念，接人待物中的一切，就敦厚平柔得有分相似的佛德。作为得能永恒地见人见佛者，无不从先有几分相似的佛德开始的。

　　一切净业、净力所积累成的佛德，日常中体握得紧扣细致，非常中系注得虔现深觌，身心临对与承当的，则一概操持得不荡摇、不变节。做人、为人，真能而永能成为人潮中的「中流砥柱」者，形象上流露与意象中涵衬的，除了佛的力与法的光，势位与利名都淡化得不挂齿，不扰念。由此，世法上作为的没沾染，佛法中了知的不僻侧，触事触处不离「诸法实相」，实相（观）中对一切幻象触悟得透明透底；透得能忘我而不忘世人，人与世就看为与自己不可划分，不想划分。以此而形成的时空观行，就成为无时限无空际的「普贤行」。懂得发心学习总持佛法，肯得舍心（不落计量）练达总为世法（进化）的，一开头，便这么自励、自荷、自致的。

　　菩萨行者的特见与卓行：时间把紧得不放松自己，空间开放得尽察照众生，尽可能的以时间拓辟空间，奔波于空中成为一切有情无代价的「走使者」。义务使命与道德天职，化为念头的呼声与激情，日以继夜的以智思贡献而启迪时代，导正时（弊低）潮，成为无限时代的巨眼。以慈行关注而体恤众生，荷代众苦，化为无量众生的健胆。巨得极平凡而与时俱新，健得极正常而与（佛僧）众同善。法智中透悟得深，悲愿中践决得挚，具有如此的巨眼与健胆，生死中才能瞩持得不昧不忘，昂然「求化」无了极。

　　有所持而无所著的根机，看观在心眼中的佛法与作为于因缘中的世法，从相对的正常俗谛中，善巧得即俗谛而体达真谛，凭真谛即于俗谛中修培一切福慧；将真俗培持得称匀等平。不急了不疾成的承前启后者，总这么沉稳而锐坚。持得绝意地舍却真常我，从无常的假名（我）中探头露面，以无贪治常倒，以无畏离我胁--最极严重的威胁莫过于自我，解除了他，无常而「非断」的因果观，无我而有为的因缘行，才建立得能持；而持得平衡广遍。学佛法，从闻持中一天天深解「诸法无我」，正思中尽从无我出发、体照、印决，语默寝馈中都忘不了，用得上。正法--胜义观「伺察」得能伏「自家知见」，正见上没有自我影翳，正法中触会的，豁悟得透消昧盘，眼着与心措的，就离不开胜义观的择摄，摄得不滥不邪，能净能正而能广，思路畅通而念力清晰；清晰得不拨俗谛而摄其正，不背真谛而察其空，正与空交相观行得直通直见，内无滞壅而外绝滑堕，法义的总持力，就不离开念头意底，注贯于日常一切中（约凡夫说，一般的相似闻持）。

　　从闻持的念念系续中，形成心脑中流流注注的尽是法慧；正法成为净慧的观境，净慧化为正法的行门；这样的观境与行门，一味一道地导照三业，导照得光力不断而净圆，菩萨的法身与慧命，是这样由闻持而络绎臻于总持，由总持而充溢着一切福慧所获致的。这，我们得觑紧啊！

　　勤进中不忘总持正法的学者，摄持在念头的正法，不再浮掠、隐约或离却，所观的正法印象则必然从能观的意念上体现得不昧不倒。至此，肯认得：法怎么开示的，心怎么领悟的，相顺相印得的历切入，这即是一般说的法智相应。

　　从修学深度说：一般人体达不到这般相应，但是，知道、肯得这么着紧学、落实修，内察照而外（表）现（作）为的，也就与佛法触会得日近日明。佛法学得从世法上做得清醒、利落，尽让世人看得簇簇新新的，总是将佛法表现在现实中。最真实而究竟的佛法，理论的阐弘固极重要，而事相的表现（包括智启与慈恳）尤其急需。所以，佛法的流行与感召世间有情，从无我体现中进向透露出无私的为人表现，全凭着无量悲智的扩充。无极的菩萨行与无上的佛陀德，就是从这样的精神与底质中，全盘发挥、发达而圆成的。

　　修学中勘练而导达的标徽，就是凭这样的精神与底质。流行于人间的佛法，「法轮」能直接或间接转入众生身心中，都由佛弟子的清净三业所使然。不孤负诸佛「嘱累」的佛弟子，心念中惟一注重的乃是这正法，从念头体现得无间，眼前表现得无倒的，这才成为不负佛、不诳世的纯正佛弟子。

　　纯正得成为自依、自发、自觉得死活一如，安危一道，则能成为佛法中的健者，世法中的（绝对）胜（利）者。大乘行者最重视的：莫可屈之健与莫能败之胜。学大乘学，练在、践在这么种胜中，从智光中彻底空绝了「真常我」，任何威胁都镇泰得不被惊倒，佛法明持得当前显现、证印，法之大用就这么见出的。从慈德中结缘为足了（如幻）众生，任何爱染都净正得不受牵制，世法遍涉（历）得触处坦豁脱拔，法之大力就这么起效的。这样，又显出大乘的另一个特征；通！大乘行的命脉与精神；上通诸佛，下化众生，从相对中通得了绝对的通，这是大乘者超越凡俗外小的惟一弘愿胜智。久学深行而遍摄（精汰）的大乘道，忽视了这样的通，就没有我们的分了！

　　佛法的学与行，能明能平能通摄，三法印明得、见得不离心头眼前，步步念念直向三解脱门，理会而透越二乘解脱，直趣大乘解脱，从大施--「三檀等施」中--永无休止的敬施而普施一切有情，将受施者视为「胜解脱者」，也视为能使吾人趣证胜解脱的亲因（引用「大丈夫论」意）。学行中具有三檀等施的器量与发趣，从舍物、舍法而舍得绝不倦畏，遍时空而超时空的勤进、扬化，扬化得化融了我法二执，我们才步步念念的能明能平能通摄。一年的开始--春节，有机会在佛日增辉中与诸位见面，谨祝愿诸位，并策勉自己：共同在能明能平能通摄的努力中，献舍身心，誓不退转，学习常转法轮。

　　三月十二完稿于新州同净兰若惊危室

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