成观法师：「尿疗抉」评析

成观法师：「尿疗抉」评析

　　一按：因有在美国的弟子向我问及尿疗法，鉴于尿疗法目前风行的怪异现象，为了护持正法，令众生远离邪法，特为此开示。

　　缘起

　　「尿疗法」前一阵子在台湾非常盛行，几乎到了令人咋舌惊心的地步，这究竟是怎么回事呢？简要而言，这实在是末法时期的魔障之一，实在可悲、可哀、可怜悯。取名「奇迹的尿疗法」的书，其单行本系，到现在已出了十几本，非常畅销，我手边也有三本，是叫弟子由屏东寄来给我的。因为有个弟子告诉我，他也曾教人喝尿，原因是他看到某人生病住院，痛苦不堪，于是便「慈悲」教他喝尿治病，同时也教了那人的另一个朋友饮尿法。这两位受教者都是国中老师；其中一人有很严重的病，另一人则无病，但是两人都在行尿疗法，因为尿疗法「号称」：「有病治病，无病强身」以上这个小小实例，早已普遍到不足为奇的地步了。事实上，台湾现在有很多人正在暗自实行尿疗法，甚至在美国也有很多实行者。像「上班族」、 「单身族等「族」人一样，这些饮尿者，也自称或被称为「喝尿族」― 已俨然自成另一「族类」了，可见其情况之普遍已非同小可。而「暍尿族」之成员，上自博士、硕士之类的最高级「知识分子」，下至贩夫走卒者流，乃至于连佛法及外道的修行者都有。甚至还有某一自称是密宗的道场(其实，根本不该名其为「道场」了！)竟然规定所有信徒都必须每天喝尿！由于这么多人着了它的道，所以我才要仔细看看尿疗法的书，以一窥究竟。十五、六年前曾经有朋友因为迷于L 先生的「启灵法」而出了状况，所以我也只好看他的书以了解状况，便于破斥。当时我看过L 先生的书之后，觉得真是有如一堆废物，或如一部连载的武侠小说，连一畏面的人名，情节等等，都极似报章上的武侠小说，只是写作技巧极差、十分拙劣，可说是无稽之谈。奇怪的是却能如此风行，令许多人着迷、颠倒，真是令人难以置信― 众生之无智者，有如是乎！(附及，L 君后来自称活佛是如出一辙。其实像尿疗法这种书之一意表，例如『 强精补肾怯咽、司十日健康法』 等，不料却能风迷若此，的确出人。现在且来研究一下它的来龙去脉。

　　二、提倡者自己从未实行过

　　追根究底，「尿疗法」的始作俑者是一位日本人中尾良一。「始作俑者」这句话是孔夫子说的：「始作俑者，其无后乎」这句话咒诅得相当凶，由此亦可见佛? 儒境界的不同(佛对于造孽的人，不但不会咒诅他，反而是待之以悲心― 此是余话)。根据中尾良一在书上说，在一一次大战以前，他便在日本乡间行医，其问曾遇到一些病例他无法诊治；一九三三年有一天，一位三十多岁的淋病患者因排尿太痛苦来找他，他也没办法，技穷之际，忽然忆起「好像曾经听说过」：可以喝自己的尿来治病，于是他就告诉病人：「以往有人饮用自己的尿来治疗难症，但我本身并没有尝试过，如果你觉得痛苦难受的话，不妨也试试。)相同的，目前的尿疗法风行的现象，几乎，充其量不过是坊间众多的所谓「健康丛书」看。」病人听后便表示愿照着去做。数日之后，病患回来告诉他有效，病情较好。这是缘起。作者接着又说：「我本身并没有喝尿的经验，也不知其效果为何，但是我仍然劝该名患者尝试尿疗法。」(『 奇迹的尿疗法』 ，－色)- 读者诸君，您想想，这是负责任的说法和作法吗？是一个合格、 有良心的医生所应为的吗？假如喝出问题怎么办？中国古代神农自尝百草，然后教人用。现代的医药也是要经过无数次试验，最后才能确定有无疗效、有没有什么后遗症或害处，在确定有疗效及副作用不很严重，不会危害生命，甚至再研究出对治副作用的药品，或倪合其它药以中和之― 一再实验确定，然后呈送医药公会及卫生局，经检定合格之后，最后才公布发售。然而这位日本「医生」，对于自己从未用过的「东西」，只由道听涂说及模糊的记忆，就建议病人服用，实在太离谱了。书中又说，、一次世界大战爆发，日本侵略中国及中南半岛，中尾良一也被派到缅旬的日军中行医，其时病患更多，然而医药匮乏，兵士受病苦的情况更糟，在束手无策之下，他又叫患病的兵士们暍自己的尿，结果，据他说，疾病竟然奇迹似的好了。

　　战争结束后，中尾良一回到日本，由于战后社会渐趋安定，经济复苏，医药发达，「尿疗法」也就没人再去提起，因而销声匿迹了。(该书作者说：「战后，随着抗生剂与结核剂的普及发展，使得由细菌引起的疾病都得以获治，如此一来，尿液疗法当然是被弃之如粪土了。」― 『 奇迹的尿疗法)后来，他再度遇上棘手的病例，(有人生疱疹)他无法治疗，便又想起战前及战时的经验，于是触动他写书叫人喝尿治病。然而综观全书颇为诡谲的是：尽管作者一直在怂恿别人喝尿，但他自己却始终不曾喝过尿：他在书中一直说明他无此经验。至于为什么得喝尿？暍尿的效果如何？等等最重要的问题，作者均无明白、 合理的解决与交待。他说：「利用尿液治疗疾病的事实，曾有记载，只因本人才疏学浅，故对于那些记载，完全不了解。」您看，既然自己都不了解，怎能教病人去使用？这种作法岂不是江湖郎中之所为吗？而听他话的人，也好像都「头壳坏去」(台语：头脑坏了)了一样！(按：他之所以坦承自己不了解尿疗之疗效，可能是有意规避法律上的责任，以防万一有人暍出毛病之后到法院告他。)他又继续说：「我的尿疗法理论，完全是根据自己的经验建立的。」― 这实在是自相矛盾：他明明说他自己并不曾喝尿，又何来经验可说？他应该说是依据「别人的」经验才对！撇开全书的内容不谈，有智者光是翻开书前的目次表，就可以看出全书的梗概，若非脱口而言：「直如江湖术士无稽之谈」，也只能摇首叹息)。

　　三、作者承认尿疗法「没有医学根据」且对之－无所知

　　首先该书开宗明义第一个大标题：「医学并非万能」。其言下之意为：许多疾病都不能用「现代医学」来治，非得使用土法来医不行。此一论点也许在某些情况下我们无法不承认，但须知各国的传统医术也都各有其医药的传承，且多半有文献记载，至少有口耳相传、 父子相承? 或师徒代代相传。反观尿疗法，作者自承是取自「传说」，源出中国古籍，但是他却指不出是那一本中国古籍。作者说：「在公元前一一千年的印度，以及一千七百年前的中国古籍中，就已经记载尿液可以作为医疗之用」，至于中国或印度的什么古书，中尾先生也提不出来。同时他尚且一再表示：尿疗法戳至目前为止既「无任何科学根据」，也无丝毫「医学依据」。而且，对于尿疗法是如何生效的，尿液如何治病的，作者也全然不知；他说：「想不到尿疗法不但能治愈细菌性的疾病… … 虽然对于这一点我无扶加以说明，但身为第一线的临床医生，与其说明理论，不如以真实的临床案例为实证。」他又说：「虽然我确信尿疗法具有效果，但却不知其本质为何。」这不是几近「赤脚仙仔」(蒙古大夫)的作法吗？他又说：「对于尿液做为治疗物质使用的历史，我并不了解，同时也并没有经由外国的一些实例进行有系统的尿法研究与实验。」接下来有一个粗体字的标题：「虽然尿疗法缺乏医学根据，但是这不是接近「土法炼钢」式的执着与「愚民」式的强词夺理吗？身为一个医生，在没有任何根据，且本身又完全不了解尿疗法的情况下，自己都没试过，便率尔教病人暍尿(这岂不是把人当「炮灰」、当「牺牲实验品」的不负责任的作法吗？)

　　病人喝了之后，「彷佛」有用，便以之为「临床经验」，这即使不是荒唐，也可说是荒谬之至了。不论是古今中外，在医学上皆有个共通之处：就是「测试」。中国古代的神农氏遍尝百草，亲自测试各种草药的功效；西方的现代医学，则一定先在实验室中测试，再试用之于动物，然后再用于自愿受试的病患。且受试的病患必须达到一定的人数，多次测试都没有问题了，有关机构才会核准，而允许大量制造上市，供大众服用。再如中国的针灸，也都得试着先针自己，熟练之后再针别人。由此可见，「测试」是医学上必不可少的一道重要程序。而尿疗法却完全无视于这项负责任的程序，作者既无文献理论的根据，自己又没有亲身的经验，对于尿中的成份及其作用也都毫无所知，甚至于对哪些病有效，以及为何会有效，也说不出个所以然来，只一味地强调：「尿是万灵丹，可治百病，包括糖尿病、 心脏病、高血压… … 等等」。更有甚者，他不单自己不求甚解，(「虽然我无法说明为何尿疗法效果卓越：，甚至还一再呼吁病人也不要去追问究竟，只要「深信不疑」的去喝就对了。总之，必须先坚定的相信尿疗法，然后要有勇气去暍，最后还得坚持执行敢地坚持下去。

　　四、并非对每个人都有效

　　除了以上所提到的重大疑点之外，书中其它疑点重重。例如书中说尿疗法并不是对所有人都有效，亦即：有的人喝了有效，有的人根本无效；中尾说：「尿疗法并不定对每一个人都有效，何况它还在摸索阶段，虽有一些有效的例子，却无法正确地说明它的治疗率能达到百分之多少。」― 这岂不又是自相矛盾吗？！前面既已说过它是「古老的医疗法」，现在却说「还在摸索阶段」！而且，书中又说纵使有效，每个人见效的时问也不尽相同。换言之，有的人在几个月的短时问内便能见效，有的人则得持续地暍两三年才看得出效果：「相同疾病的患者，有的人在十天左右即出现效果，有的人则在六个月以后仍然未出现效果，有的则一年之后始见效果。但是，在此我必须强调的是，绝对不能！若是暍了一阵子仍未见效，可能是喝得不够，得要以「信心」来喝尿够进行短期的作战，而必须长期抗战到底。」看来，若暍了几年尿仍无效，只好「生死以之」，暍到死为止了！前面声称可以治疗百病，后面却说并不是对每个人都有效，这不是自己「掌嘴」吗？

　　五、暍尿会有「副作用」

　　尿中毒

　　再如书中提到的「好转反应」，也相当荒谬。作者指出暍了一阵子尿之后，身上若有起疹子、长疤、红肿，以及嘿心的现象出现时，不要着慌起疑，反而须忍耐并持续喝下去，因为这是表示有效的「好转反应」。稍有点常识的人必可看得出，这哪一畏是好转的反应呢？这分明是「尿中毒」嘛！中尾先生说：「有些患者会于治疗期问疼痛或增强、皮肤出现寻麻疹等等的副作用。」这时中尾以很坚定的语气劝说：「如果遇到这种状况，各位千万要保持镇静，以破斧沉舟的决心来持续进行这种尿疗法，即使出现各种突发症状也不要担心，切勿以为这种尿疗法有误而使意志薄弱。」伟哉斯言！真像台北华西街晚上在地摊上卖药膏及卖「虎骨补气强肾感冒丸」者的说词。充其量也只像是军中「莒光日」的精神讲话，鼓舞「革命军人的战斗士气」，或日本军官鼓舞日本「红巾敢死队」的精神讲话，哪像是医生之言？关于「好转反应」，作者又说：「有些人会出现全身性的寻麻疹，甚至发痒、 发烧、下痢、头痛等，但对于这些症状无须担心，只要持续进行尿疗法，那么三天之后，症状即会逐渐消失，但慢的话，则要经过两个月以上才会减轻症状。」的确不错，抽烟或吸毒的人，开始时也是要有一段「适应期」，等身体组织适应该毒素以后，也就上瘾了，喝尿中毒，亦复如是。

　　六、暍尿的根本精神― 反科学、反理性其次，再看书中目录的子题如：「科学于大自然中乃为无力者」、「医疗只是自然治愈力之后盾」、「药物能治疗疾病乃一大误解」、「对于疑难杂症依然束手无策」：等等，在在可见其反科学、反医药，如此岂不成了「野蛮主义」的推销者？书中虽提及以往原始民族因无医药而暍尿治病人类学」的破绽。，却又举不出究竟是那一个原始民族，更暴露其「伪

　　七、尿疗依靠催眠与洗脑除此之外，书中又充斥着廉价的「催眠法」，且看其予题如：「尿绝非污物」，「尿本身即是血液」, ( ― 真的吗？这是什么妄言？若如此，我们每天排小便，岂不是在排血？而且，尿液果真即是血液，那么需要输血的病患，便输尿给他就可以了，不用输血。)「必须摒除『 尿为污物』 的观念」，「尿液较血液更为清洁」！诸如此类，如广告般，一再反复申说，提醒读者「尿是好东西，绝不是污物」，一如厂商在促销产品时，对消费对象进行「洗脑」。同时还教人暍尿的方法，应「如喝啤酒般地一饮而尽」，绝不能一口一口慢慢喝，「如此则可避免闻到尿味」，且饮毕不能用鼻子呼吸而得用口呼吸，其腥臭如何自可想见，不过中尾说：「但是尿的味道其实不难闻，类似于中药的味道」！他自己又没暍过，他怎么知道？― 更何况他自己只用鼻子去闻而已，这跟病患用口暍进去所闻到的味道，其问相差不可以道里计！他又谆谆善诱地说：「只要想到它是『 生命之水』 ，那么你就会毫无顾忌地付诸行动了。」真亏他！最滑稽的是他甚至告诉读者：若想让尿好喝些，「可以搀点蜂蜜」！这种自欺欺人的说法，真是可笑得令人不堪― 何以没想到再加点味精、麻油、或者葱花儿？

　　八、暍尿须依r 愚信J 与r 迷信」再由理则学的观点来看，尿疗法也有站不住脚的地方：综观全书的要旨，多半是以「治病」为主，不论是风湿、坐骨神经痛… … 乃至肝炎、胆结石：甚至忧郁症！但是忽然问，中尾由提倡尿疗法可以用来「治病」，摇身一变而说：尿疗法也可以用来「强身」，而建议一般人：与其生病时才开始暍尿，不如平时就多暍尿，以资预防：「为了预防疾病的发生，最好在身体稍感异常，或是平常即使用尿疗法，将其视为『 健康饮料』 ，每日饮用五十」。我们都知道，医药大体可分为两类：治病的和强身的。治病的药物通常只能用来治病，并不能转为预防之用，尤其是西药。比方说，某药治感冒很好，却不能没事就先吃些感冒药来预防感冒。同样的道理，「倘若」尿疗法真的证实可以治病，便该归属于治病一类，而不可能用来强身。所以说，在逻辑上尿疗法也是大有疑问的。倒是把某些读者弄得‘头雾水，被他蒙混过去了。至于大众为何那么容易受其摆布、愚弄呢？最主要的还是由于「贪着」(贪着色身)，尤其是为了「保健」而饮用者为然。其次，由于贪图便宜、好走快捷方式、抄小路，因此便很容易上「金光党」的当了。在此有个笑话：假设尿疗法真的如其所说能治好心脏病、高血压、风湿、 糖尿病以及癌症！则此中每一项都可令中尾先生各赢得一项「诺贝尔奖」，而名利双收，扬名后世。作者甚至还建议「艾滋病」的患者「亦可尝试使用尿疗法」〔 挫相注意「亦可尝试」四字― 十分暧昧〕 ，当然，这也是「并不保证」可以治好的！总而言之，要想行尿疗法，中尾一再强调：「信心最重要，切忌焦躁」，「要有坚定『 信念』 」，以及「要有实行的勇气」，作者如是说)

　　九、汉译编者妄想攀缘中药理论以为依据以上是仅就那本书的内容所做的评析，现在再来看看编译者所续貂的「附录」。在附录中，编者特别摘录「本草从新」中，以人的大小便加工处理后可以入药的几味：「人中黄」、「人中白」、「粪清」、「童便」、 和「秋石」究其编者之用意，想必在为尿疗法征信与张目。这点也颇令人感慨，因为尿疗法虽在日本发源，却「在台湾发扬光大」，此问奉行者的努力推行，「功不可没」。日本因为地小人多，金钱挂帅，竞争激烈，人人都绞尽脑汁、出奇致胜，所以点予特别多。例如三十年前的「饮水健康法」便是其中之一，我当时是高中生，也曾经照着做，每天早晨未进早餐之前，先暍下三大杯水，后来也不了了之，只是至少这个方法并没有什么大害处。另如「吃大蒜健康法」也是，报纸称扬了好一阵予。诸如此类，不一而足，都是源自日本，而目前则是这个「尿疗法」最叫座。现在一讥我们来看一看，由推波助斓者从中医书籍裹，找出来的这几味药，企图为尿疗法找到「理论依据」第一种称「人中黄」，其性甘寒，能「清痰火、消食积，大解五脏实热，治阳毒热狂，痘疮血热，黑陷不起」。但是若「伤寒非阳明实热，痘疮非紫黑干枯」者，一律禁用。至于制作的方法和过程，是「用竹筒括去青皮，纳甘草末于中，紧塞其孔，冬月浸粪缸中，至春取出，洗悬风处阴干取末。」

　　第二种为「粪清」：「主治同人中黄」。作法为：「用棕皮棉纸，上铺黄土，淋粪滤汁，入新瓮碗覆，埋土中一年」。如此便能「全无秽气，胜于人中黄，年久弥佳。」(越久越陈越香？)

　　第三种是「人中白」：「其性碱凉，能「降火散瘀，治肺瘀鼻蛆(即瘀血)，劳热消渴，痘疮倒陷，牙疳口疮」。若是「阳虚无火、 食不消、肠不实者，忌之」。它的作法是：「以蒙馆童子便桶，及山中老僧溺器，刮下者尤佳，新瓦火煅过」。

　　再看第四种，「童便」，这好像和尿疗法有点关系了。我们看书上记载的：「童便其性碱寒」，功用是：「能引肺火下行从膀胱出，乃其旧路，降火滋阴甚速，润肺清瘀。治肺痿失音，吐蛆损伤，凡跌打损伤血闷欲死者，以热尿灌之下，即醒。胞胎不下。凡产后血晕，败血入肺，阴虚火嗽，火热如燎者，惟此可以治之」。它的「禁忌」与人中白同。至于作法则是：「取十二岁以前童便，不食荤腥，去头尾，取中问一段，清彻如水者。」服用时当「热饮，热则真气尚存，其行自速，冷则为有碱寒之性。或人姜汁、韭汁，冬月用汤温之。」以上这段，被尿疗法推行者当作实行时的「条律」他如「秋石」取自童便… … 等等，兹不再赘述。但是仅由上面四种，就可以归纳出这些中药的几个共通之处：一、都是治病用，而非用来保健强身的；

　　二、都得「经过处理」，而非原物使用；

　　三、都得经过一段时问后才得使用，除了童尿之外格的限制，而且也不是用自己的尿；

　　四、都不是直接服用 ，但童尿的选取，亦有严

　　五、都有禁忌，并不是所有患者都可以服用。所以，若从医学上来看，「尿疗法」书后的这个「附录」，实在不能支持该法，反而反衬出「尿疗法」的幼稚与无稽。复次，倡行尿疗法者中，有喜好佛法的，更以佛法中的「四依法」以为支持，因为这牵涉到佛怯与修行，所以一定得

　　仔细地加以分析讨论：

　　十、若干暍尿人妄想攀缘佛法以为依据

　　佛法中有「四依法」，所谓四依法，即是依四种法来修道，换句话说，就是佛对佛弟子修苦行者之衣、食、住、 行的规定。根据佛法，大修行者(修苦行者)

　　1、 居住方面应在「树下住」，不住房屋；

　　2 ．衣则着「粪扫衣」，「粪」是指他人不要的，丢弃的；「扫」的意思是将之洗干净，合言之即是：把别人丢弃不要的旧衣裳拿来洗净、染色、 拼补而成的「百纳衣」，因其价值低贱，与「粪土」无二，故称「粪扫衣」，实与「粪便」(大便)无关(「粪」字在此为「价贱」之比喻词)。

　　3 ．至于大修行者，食则必须「乞食」

　　4 ．药则用「陈弃药」。「陈」者，旧也；「弃」者，舍弃也。「陈弃药」即陈药或弃药，顾名思义即是旧的或别人丢掉的药，因为以前印度与中国一样，都是服用草药治病的，而名贵或一般的药材通常可以熬二到四次，但稍富裕的人家，常只熬一次或两次，便嫌其味淡而丢弃。但大修行的人，于世问不生贪爱，不求好求多，便捡取他人弃置的药来用。佛说修行人若依此四法便得速成圣道，这也是头陀十一一行中的四项。也是我们平常四事供养的「饮食? 衣服、卧具? 医药」四方面。基本上而言，「四依法」即是头陀苦行的要目，其修行寡欲之彻底，乃至将人生最根本的需要，减至最简单，不可再少的地步，藉以离五欲，去世问之贪爱，而后得成清净法身，证得圣道。问题是，当今有些好事者却妄以此为据，振振有词道：「陈弃药」就是「大小便」！其实稍读过些佛经的人都知道，在佛法中，每提到「大小便」都是直接明说「大小便溺」的，从不会做个哑谜在那儿让大家胡猜。所以如果有人说佛经中所说的「陈弃药」是指大小便，以及「粪扫衣」是指沾有粪便的衣服者，那都是「望文生义」，强作解人，穿凿附会，强不知以为知。然而麻烦的是，连司佛光大辞典』 中，在「四依法」条中，解释「陈弃药」的这一项，却也列了两个解释：「(l )有人说是丢弃的药，( 2 )有人说是大小便」，居然将未经证实、道听涂说的话也收人辞典内，未免有失编辑辞典之严肃意义。而暍尿族更声称有小乘的「法师」说：「陈弃药就是大小便」，于是大家也不管到底这位法师是否真有其人，到底是谁，就一窝蜂似的喝尿去了― 其实，若人自心染污、贪着染污法，想做染污之事，行染污之法，即使没有任何有力的理由，他仍是会想办法去做的。其次，我们要问：如果佛世尊的「四依怯」真的是在教敕佛弟予行头陀行者，必须暍尿，那么，你说佛弟子中头陀第一的大迦叶尊者喝不喝尿呢？又，随着大迦叶修行的五百弟子暍不喝尿呢？乃至其它弟子遵不遵守「四依法」而喝尿呢？甚至，佛世尊本身也曾修六年头陀行，佛世尊本身暍不喝尿呢？你能想象佛世尊及他的大阿罗汉弟子(都是得了三明六通、得以出离三界的圣者)清早起来，都接一杯自己的尿猛灌吗？如果佛世尊及其弟子都喝尿，则佛便成了「喝尿外道」，有如印度的裸形外道? 涂灰外道? 牛狗外道(食草瞰粪)等一样！这实在是太荒谬了！

　　接着，再从经论中引一段文字，以证明四依法中的陈弃药并不是佛世尊教圣弟子去暍尿吃屎。『 俱舍论区普光记云：r 依旧大德等皆言四依中陈弃药是粪秽者，不然，陈久之药，他人弃之，名陈弃药，出家少欲取而服之。大大正藏第四十一卷，三三九页。)其次，佛法中一提到「人身不净」时，都一再提到人身「九孔不净」(且九孔不净也是「不净观」的．种)，而这九孔中，以大小便处是最为不净的了，佛既教敕说大小便处不净，怎么还会教佛弟子食用或饮用从二不净处排出来的秽物？不要说大小便处二孔所出之物不净，即使是刚送入口中，再吐出来(或在食时，从口中掉下来)的食物，佛都不许弟子再捡起来吃，以不净故。佛在经中曾为了形容一个人的患痴行为，而说：「犹如愚人，还食自唾。」又，如『 大昆婆沙论呕中说：r 如提婆达多，先得静虑，以神境通力，变作小儿，着金缕俗衣，作五花顶，在未生怨太子膝上婉转而戏(按：未生怨太子即阿阁世太子)，仍令太子知是尊者提婆达多。时未生怨怜爱抱弄已，而后以睡置口中；提婆达多贪利养故，遂咽其睡。故佛诃日：？汝是死尸，食人睡者。占彼咽睡时便退静虑．. . . . ．。去按：退静虑即是失禅定。见大正藏第二十七卷，四四一)页，『 大昆婆沙论』 卷八十六。)可见，佛世尊连口中所吐出的东西，不管是食物或口水，都不准弟子食咽，更何况是从大小便排处出来的东西。(附及，提婆达多不是佛弟子，而是欲害佛及破坏僧伽的恶人，后以生身直堕无问地狱。)又，不但是从大小便处出来的粪秽佛称不净，连众生因为是从父母的「大小便处」进出，(人怀胎受孕时，父精从男根小便处入女根小便处，中阴身亦从母体小便处进入；胎儿出世时，复从母礼之小便处出。)而称众生之父母所生之身为「出处不净」。因此为佛弟予对于佛法应有些了解，才不会愚痴颠倒? 取外道行(食尿外道)，而不自知。

　　学佛者暍尿之过

　　1 ．破法

　　身为学佛之人，我们本不须费这么多功夫去驳斥这种愚不可及的「尿疗法」的，因为世问愚夫所行之愚事正多着呢― 如果它与佛法无涉，充其量只是令有智之士觉得荒店、反胃而已。然而正因为它扯上佛法，且牵出「四依法」，彷佛告诉大家：「你看，连佛如来也教比丘要暍尿」！而且还得天天暍！并且是出家人修行所必须「依」行的四大项目之一，不喝还不行― 不喝就犯了戒：不「依」法而行！以其说如是颠倒，且已犯了谤佛与谤法之大过，所以才非得严正地破斥恶法，以维护正法。

　　2 ．喝尿者修行必不成就佛法讲因果，修行的人如果喝尿，则其第一个后果便是「修行一定不能成就」。何以故？因为我们知道学佛、念佛，最讲求清净，即使用手指挖了一下鼻孔，都得先将手洗净之后再捧经书、持念珠，乃至合掌等。另如拜忏时，也要事前澡浴清净，若是修「占察法」等，身体出汗后还必须定时沐浴，然后再拜，称为「三时澡浴」。可见「护净」的重要。尤其修密更是严谨，修法前必得沐浴，因为若不清净，法必不成就，且会遭魔事。现在反观「尿疗法」，则叫人天天喝尿，一张嘴成了「尿壶」，一个身体成了名符其实的「尿桶」，如何能修菩提道？一般人每天用牙膏刷牙，以保持口腔清洁，有的人甚至还要用很多口腔芳香剂，喝尿族恐怕非得用「盐酸漱口」、 「钢刷刷牙」，还不见得能刷得干净。试想家中的厕所，偶有不慎溅了几滴尿水在马桶边上，或地板上，不久就氧化而发臭，累得家庭主妇每天必须去洗刷这些尿滴，否则便会臭味四溢。喝尿族每天大口大口地暍尿，若说不臭，真是睁眼说瞎话了！修行念经念佛等之前，必须保持身口意三业清净― 我们若尚做不到心清净，至少也得努力先做到令此有形质的「身」保持清净，若满口尿味去念佛、 念经、念咒，那真是对佛菩萨的不敬，也是对佛法的污屿。一般正信的居士，即使暍了酒，口中有酒味，也都不敢冒然马上去念经、念佛、念咒，都要先去漱口，因为自知「不净」与「不敬」，而且那样所修的效果也大为可疑― 或许不但无功，反而得罪！虔诚净信三宝的佛教徒，即使吃了荤食(肉食)、 大蒜五辛、 或抽过烟、嚼过槟榔后，要念佛、 诵经，也都会先刷牙漱口，以示尊重佛及经法。不过暍了尿以后，尿液遍满喉管、脾胃、肚子，如何漱得掉？以佛法而言，修行者不吃大蒜、葱、韭等五辛，就是因为大蒜等五辛有「辛臭」，其臭味正如厕所一袅的味道一般无二，故佛法称之为「辛」；而台湾话所说的也正与佛法所说，不谋而合，台语是说：「便所味臭辛辛」，或「放尿臭辛辛」，可见学佛者之所以不应食大蒜，由于其味同于便溺之「辛」。修行者连大蒜等五辛尚且不食，何况还去暍尿！为何学佛者不吃五辛，因为护法神讨厌那种辛臭味(其实人也讨厌吃了大蒜的人说话之口臭味)，故不敢近(所以吃五辛之人，护法便远离，不护他了；同时喜欢辛臭的恶鬼神，便来近身，伺机扰乱，且日日鬼舔其唇，致令他的功德日消)。这是说，光是吃五辛便会发出类似厕所的辛臭味，于是就会产生如此之过恶与障难，更何况日日大喝那名符其实、如假包、臭辛辛的「黄汤」，不但口中发出尿味，恐怕连全身血液都充满尿汁，全身毛孔都散发出尿辛气。(事实上，恐怕他整个人都是「腌」渍在尿汁之中！)您看，这样护法还敢来？恶鬼神还会不来亲近、 骚扰？如是，修行怎能得清净、成就？怎么会不魔事重重？

　　3 ．暍尿族的下场― 来世感生恶道

　　学佛之人喝尿，除了「不净」与「不敬」之外，最严重的是犯了一条重戒：即是犯了「五见」(五大邪见)之中的「戒禁取」：戒禁取之义为佛弟子摄取某些外道无益且无义的邪戒、邪行，以为有益于涅槃、或能增进福德、或能灭苦，而这些愚见愚行，实在无益，故佛特地明白制戒禁止佛弟子习学这些外道行，否则增长愚痴，不得解脱，故称这些「外道愚痴邪行」为「戒禁取」― 如来「戒」法中「禁」止摄「取」之行为― 例如有些外道持「牛戒」、「猪戒」、「狗戒」，也就是效法牛、猪、狗或羊等禽兽的行为，当作是一种苦行来「修」(其实依佛所开示的，这只是「徒然自苦」的自我糟蹋，一矾无益处的愚行)，他们之所以这样努力地学「做牛」、「做马」、「做猪」、 「做狗」的原因，是认为：「因为今牛受如此大苦，苦受尽了，来世就可生天。」佛说诸如此类的「邪见」之创说者及实行者，来世不但不能生天，反而必定会堕于牛猪狗等畜生道，因为因果的基本道理是：「今生造什么业，来世就堕什么道」。兹引长阿含第四分『 世纪经』 以为证明：r 佛告比丘：若有众生奉持龙戒，心意向龙，具龙法者，即生龙中。若有众生奉持金翅乌戒，心向金翅鸟，具其法者，便生金翅鸟中。或有众生持兔枭戒者，心向兔枭，具其法者，堕兔枭中。若有众生奉持狗戒，或持牛戒，或持鹿戒，或持痘戒，或持摩尼婆陀戒，或持火戒，或持月戒，或持日戒，或持水戒，或持供养火戒，或持苦行秽污法，彼作是念：？我持此痉法、摩尼婆陀法、火法、日月法、水法、供养火法、诸苦行法，我持此功德，欲以生天。占此是邪见。佛言：我说此邪见人必趣二处：若生地狱，若堕畜生。J (大正藏卷一，页一二八)是故，今生学牛? 做牛，天天用四肢爬、吃草、驮重物，行此等「牛业」之因，来世定然感「生为牛」之果。今世学狗、作狗，每天以四肢爬行、吃人粪、 啃骨头，以其熏习此「狗业」之因，来世亦当「各据其本业而感果」(『 地藏经』 语)，感「生于狗道」之果。所以，相同的，今世喝尿的人，来世必堕「粪尿地狱」道，现在等于是在为以后转生做「准备工作」，先好好熟习一下尿味，等业习成熟，自然感果。现在喝尿，以后即使不堕「粪尿地狱」，最起码也会堕为「食尿鬼」，佛经中说：这种鬼因为业报之力，而令他们只能食用人之涕唾和便溺。所以暍尿的人，来世的业报便是如此。因此暍尿是「增益三恶道」，其所修佛法皆悉不得成就― 以其全身都是秽物故― 其实他的身体就是个「活动的大马桶」。

　　学佛者饮尿为末世之魔障

　　最重要的，我们必须明白：佛弟予喝尿，实在是末法时期的「魔业」之一。而此魔业最厉害的地方在于：「它表面上看不出与修行有任何关系，而实际上却完全破坏了你的修行」，令你再怎么修也都不得清净，因此不得成就，而且还令你身受其害而仍不知不觉。一般的外道，以及「附佛法外道」如自封为金刚上师、 活佛、 或无上师之流并其邪说，有点正信概念的佛弟子，一看就知他们知见不正、所行违道，会障碍修行，而不会去相信、接受他们。然而暍尿则不然，因为一般人不晓得「暍尿」与「修道」有何直接的抵触，于是便放心大胆地照着去喝，而且，行有余力还「好心地」教别人也喝，因而在不知不觉中，完全破坏了自他的修行― 这实在是当前最厉害的魔业之一现在某至听说如是「依教奉行」的「佛弟子」也愈来愈多，除了前面提及的那些之外，连显宗的在家居士及怯师也有不少。顺便再讲一则真实的故事作为结束。有位佛教徒的亲人重病住院，该信徒在医院中遇到一位显教的法师，于是便恳请这位师父特别加持他的亲人。这位师父问明状况之后，就告诉他赶快去为他亲人灌两杯尿试试看，也许还有希望，还来得及；此信徒于是赶紧照办。可怜他倒霉的亲人，临终前还无端地被硬灌了两杯尿！佛在经中说：「末法时期，愚痴坚固。」真个是愚痴坚固！以上所说，皆为维护正法、 破斥魔业，沉重言来，实因此乃当务之急。最后，更向有心修学佛法者进一言：「若欲净严身口意，莫将尊口当便池！」

　　一九九三年三月二日讲于美国 密执安州立大学

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