广超法师：大方广圆觉修多罗了义经讲记 第七章 威德自在菩萨

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广超法师：大方广圆觉修多罗了义经讲记 第七章 威德自在菩萨

　　威德自在菩萨

　　于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明；承佛圆音，不因修习而得善利。

　　于是威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，广为我们分别开示，教导众生如何一步步地悟入圆觉，令诸菩萨觉悟到心本来是光明的，就是前面所讲：圆觉是万法的光明庄严、清净圆觉的自性。“承佛圆音”，由于听到了佛圆满的言教，“不因修习而得善利”，不必修习就能得到佛法的善利。

　　世尊，譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？

　　世尊，譬如大城，外有四门，人们可以从东、南、西、北各方进城，并非只能从一条路来。同样的，一切菩萨庄严佛国以及成菩提，“非一方便”，并不是只有一条路，而是有很多条路。此喻菩萨道的方便有多门。唯愿世尊广为我们宣说一切方便渐进的次第，以及修行人总共有几种？

　　令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　希望佛开示，使来参与此法会的菩萨及末世求大乘的众生，速得悟佛圆觉，证佛圆觉，“游戏如来大寂灭海”，指圆觉妙心的幻化犹如游戏，也是形容诸佛是何等如意自在地幻化，幻化世间的一切，就有如在玩游戏一样。“大寂灭海”，即指在如来净圆觉性所幻化当下无生灭相可得，此无生灭的寂灭相，如海一般无边无际。

　　尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便！汝今谛听，当为汝说。”时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　尔时，世尊告威德自在菩萨言：“很好！很好！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来这些方便法门！”

　　善男子，无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。于诸修行实无有二，方便随顺，其数无量，圆摄所归，循性差别，当有三种。

　　“无上妙觉，遍诸十方”，圆觉妙心没有不觉的地方，所以是最无上的妙觉。此微妙圆觉周遍十方世界，就是说，每一切法都是圆觉妙心，而且一切法都遍诸十方地互相影响；换句话说，每一个因缘法的影响力遍诸十方，都是具有觉性的。这无上妙觉“出生如来与一切法”，即圆觉妙心出生一切佛的微妙法与一切凡夫的世间法，都是“同体平等”的圆满觉性的流露。凡夫认为觉悟的佛已超脱如幻如化的世间，但是在无上妙觉中，佛与幻化的世间是同体平等，佛、凡夫与万法皆一如，都是圆觉的不二显现。

　　因为这个道理，所以“于诸修行实无有二”，就是说种种修行法门，实际上并没有差别。“方便随顺，其数无量”，但是为了引导迷惑的众生，为了随顺众生的根性，佛建立了无量无边的教导方法。“圆摄所归，循性差别，当有三种”，不过圆觉修法，循众生根性差别的归类，可分为三种。由此可见，菩萨道虽有无量法门，在圆觉法门则可分为三种类。

　　善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。

　　在坐禅时，由定慧所产生身心的领受现象，可以分成三摩地(Samqdhi即等持)与三摩钵提(Samqpatti即等至)。等持是持心趣向于境，三摩地就是心一境性，平时一刹那无杂念的一心专注也是三摩地；以某种修法持续地在三摩地中入定称为三摩钵提，有八胜处三摩钵提、十遍处三摩钵提、四无色三摩钵提、无想三摩钵提、灭尽定等三摩钵提。

　　一般坐禅用心的方法，可以分成奢摩他(samatha)和毗婆舍那(Vipasanq)。奢摩他是令心寂静，就是专修定。毗婆舍那是专心依佛法观察实相，即是修智慧。修奢摩他和毗婆舍那都能产生三摩地的觉受，也能入各种三摩钵提。

　　禅那(Jhana,Dhyana)，翻译成静虑，静即定，虑即慧，禅那在小乘中必定采用禅坐的姿式，修禅那时可能是修奢摩他，可能是修毗婆舍那，也可能是两者同时修，即定慧双运。

　　此处佛开示菩萨修圆觉法门有三大种类，以圆觉法门来阐释菩萨道的奢摩他、三摩钵提和禅那，不可以用一般的坐禅用心方法来理解。

　　一、奢摩他：菩萨修奢摩他，不是依六根境界修定，是依圆觉妙心修定，从定中达到觉遍十方而发慧。

　　如果诸菩萨信解万法本是清净圆满的觉悟，“以净觉心，取静为行”，菩萨确定圆觉妙心本来清净，于是直取心性本来静静不动的方式来修奢摩他。“由澄诸念，静慧发生”，由澄清一切妄念，息诸杂念，于是观察入微，觉悟心识烦恼在跳动。此菩萨因进一步静定，再加上宿世慧根，于是智慧就生起来。他便知道“身心客尘，从此永灭”，身心如客尘来来去去，凡是来来去去的就不是主人，所以称身心为客。这幻化的客尘，因为静慧发生而从此永远息灭。“便能内发寂静轻安”，当心离开烦恼外境后，便能够不执迷外境，于是体验到妙圆觉心本寂静，而产生轻安快乐的觉受。“由寂静故，十方世界诸如来心于中显现”，寂是无生灭变化，因寂静而觉悟到十方世界一切如来的心，就在寂静自心中显现；即是一切如来的心就是自心，宛如镜子一清二楚显现自己。

　　“此方便者，名奢摩他”，修圆觉法门的菩萨修奢摩他，不管外境只管自心，慢慢观察，让心静下来。“静慧发生”，静有如小乘所说的奢摩他，慧有如小乘所说的毗婆舍那，然而圆觉法门的奢摩他，不是从无常境界里起观，是以净觉心在定中观圆觉妙心，看到原来十方世界就是诸如来的心——圆觉妙心。

　　善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根、尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安，一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离；是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。

　　二、三摩钵提：菩萨修毗婆舍那，不是依六根境界观因缘来修慧，是依圆觉妙心观幻化，以幻化妙行来修慧。

　　如果诸菩萨信解圆觉妙心本来清净觉遍十方，于是以此心修三摩钵提，“知觉心性及与根、尘皆因幻化”，知觉心性是指六识，菩萨了知六根(器官)、六尘(外境)、六识(心)不是真实的，都是从圆觉妙心幻化而有。“即起诸幻以除幻者”，于是菩萨以圆觉妙心幻化出种种神通来除去幻化。为什么呢？因为菩萨知道一切方法都是幻化。于是以心的幻化自在来觉悟。比方说，淫欲心及不净观皆是妄心幻化，然而修不净观者以修不净观来除淫欲心，如此以幻除幻就是迷于幻化的修行。修圆觉法门的菩萨修行时不迷于幻化的修行法门，直接从圆觉妙心为出发点去“变化诸幻而开幻众”，即变化一切诸幻来开导幻众——如幻如化的众生。菩萨不但能够以幻化来除掉自己过去业力迷惑而有的幻化，还能够进一步以幻化来开导众生。如经中有载：“众生应以何身得度者，菩萨即现何身而度化之。”

　　“由起幻故，便能内发大悲轻安”，由于此菩萨心已能运用幻化的缘故，知道众生迷惑在其中，就能发出救拔众生的大悲心；而且菩萨运用幻化时不像众生那样执取幻化，所以菩萨能于(众生所以为苦与无常的生死)幻化中生起轻安的心。“一切菩萨从此起行，渐次增进”，一切修圆觉的菩萨从此起行观照，逐渐依次增进。

　　“彼观幻者，非同幻故”，当时能观幻化的心——觉悟的心，并不随着幻化而变化。为什么呢？因为观幻的心是智慧，不是所迷惑的幻化，“非同幻观，皆是幻故”，虽然观幻的心不随逐幻化而变化，但是，当你观察到“观幻的心”不同于所观的幻化——非同幻观，应当知道此“观幻的心”是由烦恼心执取而有，也是幻化相。“幻相永离”，一切如幻如化的相永离，觉悟的心相也离；“是诸菩萨所圆妙行”，是诸菩萨所要圆满的微妙修行，犹如泥土中长出幼苗。

　　“此方便者，名三摩钵提”，菩萨知道世间是圆觉妙心的幻化，就在自心中观幻化而修，进一步在如幻如化中，引导如幻如化的众生修行。有幻化就有动，观幻化即在动中修观，所以称为三摩钵提。修观也称为修毗婆舍那，然而修观者不一定有定，修定者不一定有观，当观中有定就由观入三摩钵提。小乘修观者观法的实相是苦、空、无常、无我，但是修圆觉法门的三摩钵提不作如是观，而是观如幻如化的同时以净觉心去引导幻化，用幻化来庄严圆满菩萨的微妙修行。这样的三摩钵提，是以净觉心在幻化中观圆觉妙心。

　　善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境。受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。

　　三、禅那：菩萨修禅那，不依六根境界从定中修慧的定慧等持，是直接依圆觉妙心观本是涅槃妙心，不是有定有慧的等持，是定慧无二的等持。

　　修圆觉法门的菩萨信解本来清净圆觉的道理之后，于是以此净觉心修禅那，不似修三摩钵提者偏取于幻化的修观，也不似修奢摩他者偏取于寂静相的修止，所以说“不取幻化及诸静相”，直接观察“了知身心皆为挂碍”，“无知觉明”等碍，其中知——意识的分别、觉——六识的了别、明——智慧明了，实在没有知觉明可得，所以依身心而生起的分别、了别与智慧——知觉明，唯是迷惑障碍。菩萨了知身心就是诸碍而“不依诸碍”，于是不依靠知觉明来修行，“永得超过碍无碍境”，永远超越有碍境和无碍境。碍境是指有身心的生死境界，无碍境是指没有身心的涅槃境界。很多修行人都觉得身心的障碍给他增添很多麻烦，他要达到摆脱身心境界，没有身心的境界叫做无碍境——涅槃境界。此菩萨永得超过有碍生死境界和无碍涅槃境界。

　　“受用世界及与身心”，菩萨觉悟超过碍无碍境后，更进一步返回头来受用现前的世界与身心。“相在尘域，如器中锽，声出于外”，有如器中锽然之韵，此锽然之韵虽在器中，其声已出于器外；比喻此菩萨示现有烦恼相行于世间，从外表来看好像凡夫一样，其实此菩萨是在觉中受用身心世界，“烦恼涅槃不相留碍”，了知烦恼与涅槃没有差别，“便能内发寂灭轻安”，内心证悟寂灭而生起轻安的感觉。“妙觉随顺寂灭境界”，此时便觉悟到微妙的圆觉心，与寂灭的境界相应。“自他身心所不能及”，此妙觉随顺寂灭境界不是动乱的自他身心所能触及。意思是说，寂灭的境界是动乱的身心无法影响的。原来一般人认为身心是动乱的境界，而寂灭的境界是寂灭不动的，以为动、寂是分开来的。现在，菩萨就在受用现前的世界与身心里，内发轻安的寂灭，并非在动乱的身心世界里能内发轻安的寂灭，而是“众生寿命皆为浮想”，一切众生、生命的身心现象，皆依妄想分别而有，都是不真实的，菩萨受用身心时无此妄想，只见圆觉妙心本无生灭的微妙显现，所以能内发寂灭轻安。

　　“此方便者，名为禅那”，禅那可以是修定，也可以是修慧，也可以是定慧双修。圆觉法门中的禅那修法是定慧不二的等持，不观有碍的身心、世界，直接观无碍的圆觉妙心，受用圆觉寂灭的境界的同时，受用现前的世界与身心，这样的禅那，是以净觉心直接观圆觉妙心，达到定慧无二的等持。

　　在修菩萨道的过程中，有一类菩萨先断烦恼成就智慧，有一类菩萨先度众生成就悲心。那么，先成就智慧的菩萨是属于上面的第一种，先成就众生的是属于第二种，第三种菩萨在世间就直接看到涅槃，其成就是最快的，没有所谓出世间与入世间。以上的分类是以定、慧来分：第一种菩萨以净觉心先定后慧，不管外面的各种境界，以净觉心先完成定心清净，便能证悟本来圆觉；第二种菩萨是以净觉心先修慧，先观幻化的外境，观到心能够自在幻化无碍，以此证悟圆觉；第三种菩萨是不依有碍境界的定或慧，以净觉心直接观本具的圆觉妙心，体验幻化的当下即本来涅槃的圆觉妙心。

　　善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛，十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。

　　此三种法门，皆是圆觉亲近随顺。“亲近”是接近，“随顺”是朝向。总结三种法门，随顺修习都能够直证圆觉，所以说“皆是圆觉亲近随顺”。十方如来因此成佛，因地修行的十方菩萨们，所修种种方便，或同或异，也都不出此三法门。“若得圆证”，如果得到圆满的证悟，即成圆觉。也就是说，本来就是圆觉。

　　善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。

　　假使有人修于圣道，即八正道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺去修习。

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　　威德汝当知，　无上大觉心，

　　本际无二相；　随顺诸方便，

　　其数即无量。　如来总开示，

　　便有三种类：　寂静奢摩他，

　　如镜照诸像；　如幻三摩提，

　　如苗渐增长；　禅那唯寂灭，

　　如彼器中锽。　三种妙法门，

　　皆是觉随顺。　十方诸如来，

　　及诸大菩萨，　因此得成道；

　　三事圆证故，　名究竟涅槃。

　　威德自在菩萨你应当知道，无上大觉心，“本际无二相”，本来没有种种差别相；但是随顺众生而方便教导无量修行法门，所以说“随顺诸方便，其数即无量”。

　　“如来总开示，便有三种类”，如来总结圆觉教法，开示成为三种类：一、奢摩他：寂静修止，住心一境，如镜子映显种种像；二、三摩提：如梦如幻观，如幼苗逐渐增长；三、禅那：在寂灭中犹如器中锽然之韵，虽然寂灭，但是还能够发出声音。

　　“三种妙法门，皆是觉随顺”，这三种妙法门，都是朝向觉悟。十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道；“三事圆证故，名究竟涅槃”，三种修证事业如果圆满证悟，就叫做究竟涅槃。

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