明奘法师：向自己开刀，禅修是一场冷酷的心灵的实验

明奘法师：向自己开刀，禅修是一场冷酷的心灵的实验

　　——2009年9月11日上午在甘涧禅修中心IT经理人禅修营，明奘法师开示

　　奘师：

　　相信这句话对大家都很熟悉：宗教就是麻醉人的鸦片，宗教也是一般人，心灵穷苦的人的叹息。可是我推广禅修，发现跟这两种都不大相关。所以后来发现，禅修只有他真正喜欢的才行，你只是盲目推广都没什么用。只有他真正喜欢了，才愿意来实践。因为这场实践太过残酷也太过冷静，它拒绝一切麻醉也拒绝一切的包装，它只需要像理性的外科手术医师一样的拿了一把刀，这把刀很尖，刺向哪里去呢？刺向自己的内心去。没有谁帮你，没有谁来搀扶你，也没有谁在手术后帮你包扎，都要自己清理自己。所以，手术是一把向内看的刀，切割的对象就是我们的身体、心灵。所以，一切叫做内观。向内观，向内观。

　　你说活着很压力。那我问你，压力是环境给你的？家庭给你的？你的事业给你的？还是……？最后，你会发现，环境给你，哪怕泰山压顶，你拒绝它也压不到你。你说家庭给你的？你要是拒绝，也一样。所以一切都是回到你的内心中来。所以，禅修是这么冷酷，一般人受不了。没有那种很迷醉又很梦幻，很唯美的那种感觉。禅修就是彻底的向内来看自己。因此，释迦牟尼佛何其冤也。他冤在哪里？本来他是一个超级冷酷又超级内省的一个手术医师，向自己开了刀，然后把自己开刀的经验毫无保留的公之于众。但是他没有被当成医生，没有被当成一个精神领袖，却被当成一个神圣的、可以予取予求的一个向他祷告的神灵。真是冤死了！特别的冤。

　　所以上来先给大家一棒子，不要以为禅修有多么美妙多么浪漫。禅修一点不美妙一点不浪漫，禅修很痛苦。相信三十分钟后你就会体验到这种痛苦。首先是来自于你身体的知觉方面的，你不习惯于这样一种姿式。脊柱要直，但是要放松的直，不要硬挺。硬挺的直你一会儿就僵了酸了。很放松，你可以体会你二十四个骨节一节一节的放松。慢慢的你掌握这个，让自己最大程度的放松。腿是盘着的。也是刚一开始很浪漫很好玩儿。过一会儿，一点都不好玩儿。不是酸就是痛，不是麻就是胀，还有冷还有热，总归那些感觉，你会在内心里边由生理的觉知引发到对心理的一个反问，困惑：我真的犯傻吗？我干嘛自己把自己交在这么一个地方，让自己来活活的受阳罪？……你会有很多的问题，让你不想再坐下去。

　　由生理的觉知、不舒服，然后向心里的那种不愉悦产生。这个时候，如果是你一个人，你会觉得哭一场笑一场无所谓。但是你突然的睁开眼睛，看看前边的人坐得像尊佛，后边的人坐得像尊佛，左边的人右边的人都坐得像尊佛，只有我自己……那种沮丧：我在事业上那么成功，社会上地位那么好，可是在这里我却如坐针毡。那种沮丧在心上会非常涌动，像波涛一样涌动。但是你又再一次看看身边的人都坐得这么好，更加不甘心做一个失败者。所以，一定要再去深入地痛苦地跟内心的这种困惑，跟生理的酸麻冷热胀痛痒作斗争。结果，越斗争越煎熬，越煎熬越斗争，整个一场这一小时的禅坐，没有得到什么乐趣，相反，你觉得自由就来自于自我折磨之后的解放。因为腿子盘起来眼睛闭起来，手机关掉，拒绝一切的眼耳鼻舌身这五个层面向外的认知。眼睛不再看，耳朵不再听，鼻子自由的呼吸不去特意找好的、喜欢的味道，舌头已经关闭了。身体，生理的觉知在进行。但是心灵，尽管我们说不要去。这个时候，因为你的眼耳鼻舌身五个东西已经关闭了，只剩下一个心灵。心灵不甘平淡，不甘寂寞，也不甘无所事事，然后开始坐在这里。如果准许我去吃红烧肉，我会去慕田峪吃。如果准许我干什么，我会去干什么。开始去幻想没有发生的。过了一会儿发现，总想着吃，总想着玩，总想着没有发生的，并不好玩儿!开始想，昨天应该把广州那个客户交代一下，但是我怎么忘了?能不能现在打开手机呢？可惜手机被没收了。昨天不应该跟儿子吵架，不应该跟妈妈怎么样怎么样，又开始回到过去的回忆中……。在禅修的状态下，佛教专门给这有一个词汇：掉举。掉，掉入深渊，掉入情绪，掉入痛苦的回忆之中，叫掉。这是心灵的一个运转模式。另外一个，举。还没有发生的，你把它抬起来。没有发生，你抬起来，尽管你手托虚空一分钟二分钟，不觉得劳累。举上五分钟，你会觉得怎么样？没有举的物，就是举的姿势，一定让你不堪忍受。何况你还要举一个没有发生的事件搁在这里，也会累。然后这个时候你会发现，原来回忆掉下去不好玩，想将来不好玩，那干嘛呢？眼前正在发生的。

　　禅修的方法和技巧很多。无论是佛教有，婆罗门教有，印度教有，中国的道家也有，乃至西方的宗教中的祷告也是有，也算是禅修的一种。但是佛家的禅修呢，相对来说，更加系统化，更加符合现代科学这种阶梯的教学方式，叫九次第定，九个次第的禅定。所以，入门有很多。但是，这个九次第定是个非常严谨的课程手术。从第一步，饮食不能过多。七分饱六分饱、乃至五分饱四分饱三分饱，甚至是不吃，慢慢的。但是不要吃八分饱，八分以上你是坐不住的。一，（胃部）堵住了。你至少拿出一个小时跟这里的壅堵作对抗。然后呢，因为这里壅堵，往这儿一坐，这个姿势容易让你犯瞌睡。所以，第二个睡眠。睡眠要充足。这种充足不是跟长短挂钩，是跟你的认知观念挂钩。有时你睡一个小时，精力旺盛，够了。有时候你睡十个小时，觉得精力还不够，所以睡眠要充足。很多人打坐禅修，会把一种麻木当成禅定，这是一种误区。这个不叫禅定。这个叫昏沉。你说他睡着了，没有睡着。你说没有睡着，他又完全是在似梦似醒之间，所以，也不叫睡着也不叫清醒，昏昏沌沌。所以，第二个要调整睡眠。

　　第三个，调身体的坐姿。不强调大家一定要双盘或单盘或怎么样的。只要你有乐趣，只要你觉得双盘是个乐趣，你就来双盘。你觉得双盘太过残酷，痛得无法忍受。那你就单盘。单盘你也觉得无法忍受，那你就自由的散盘，都可以。因为禅修是关乎心灵为主的。但是呢，关乎心灵为主的时候，在有些情况下，要降伏这颗心，先降伏这腿，也是可以理解的。但是很多人错了，一看别人坐得好腿也不痛，我也一定要坐。最后实际上这一坐，完了！跟疼痛去对抗。这就跟禅修毫不相关。当然，我也走过这种极端，认为坐着不动才是禅修，不是的。

　　当你的心灵的掌控疼痛的能力，也就是你的疼痛像孙悟空，观察疼痛的能力像如来佛的手心的时候，随便它怎么痛，你就坐。但是，当你觉知观照能力已经圈不住疼痛，疼痛已经要撕裂你的时候，放下来，把你的腿放开，哪怕把你的腿伸直了，乃至你躺下来，都无关紧要。所以在身体坐姿这方面，我的方法比较独特，就是放松。但是放松不等于没规矩，大家仍然是个群体。人家前面正坐好，你一脚伸过去，二踢脚把人踹了，不行。所以，仍然有一定的规矩。不要发出特别大的声音影响别人。最根本的原则，让脊柱保持自然的挺直。给大家提供了这个黑色的蒲团，你不要把屁股全部坐上去，只要坐上1/3到1/4就好，让后边高前边低，这样自然前倾的，那我们这个脊柱就会自然放松。（眼睛）自然平视前方。（高了）这样很容易不舒服，（低了）这样很容易瞌睡。所以，调身体的坐姿，第三件事。

　　第四件事，呼吸。这个呼吸界定四个层面。第一个，风。（奘师深呼吸），这个叫什么，大喘气，是吧？这个叫风。你想一个修禅定的人这样子，可能会定下来吗？不可能。所以，如果你剧烈运动了，你爬完山了打完球了，都不适合禅修，至少要缓一下。第二个，叫喘。能定下来吗？也不可能。第三个是气。那我们现在用的都是气。你可以尝试听气息出入有一个微弱的声音。现在这个环境下你来听一听，听自己的气息的声音。听得到吗？这是外呼吸。如果还有很强烈的，那个仍然不可能定下来，所以，第四个叫息。一进一出曰一息。所以佛教讲，一息不来，人则成死人。指一呼一吸之间。小沈阳怎么说的？“一睁一闭，一天过去了。一闭不睁，一生过去了。”一息是含了一呼一吸的。一息不来，你或者进气或者出气。只出不进不行，只进不出不行。所以，我们要调的是一呼一吸之间的空档。你们可以尝试，一呼一吸可以停顿一下，你把你的注意力放在吐出去和吸进来之间，或者吸进来到吐出去中间那个间段。体会一下，吸……

　　在这个中间段，有没有想法？有没有念头？有没有心念的运作？还有，是吧？就在一呼一吸之间，来停靠在这个空间段，来看那个是谁，是什么，是什么力量在观察这个东西。在一呼一吸，或者是一吸一呼中间的空间段来观察，把心把观照力、觉知力、审察力就停靠在那个地方，来看，是今天观察？是谁在感知？是谁在清楚的知道这一切在发生着。就把你的注意力放在这个地方，能明白吗？…………有不明白的马上就举手来问。

　　学员：

　　我问个问题，呼吸是连绵不断的吗？那我怎么去分割呢？

　　奘师：

　　所以让你尝试。来，你马上吸一下气。你不要刻意停留太久，就像你在水中潜水一样，你是在故意闭气。那是故意的，太长了。……自然的。怎么发生二氧化碳出去，氧气进来这个过程你不要管。你就是，进来到出去之间是不是有个空档？有吗？找到没有？能找到那个空档吗？再试一次。一定要自然的，不要憋得太久。憋得太久，你坐不久，坐10分钟你就会疲累得不得了，很累很累。这个呼吸之间要特别放松，再体验一下。

　　学员：

　　师父，这个吸呀呼呀，是用嘴还是用鼻子，还是一块儿都用？

　　奘师：

　　用鼻子呼吸。除非你特别困，困得不行了。打坐时候一定会犯困。尤其是像你们，习惯了晚上九点才开始生活，早晨九点才开始深层睡眠这样的人，那对你们是个煎熬。说实在话，三天禅修根本没有什么用，七天时间禅修，你前三天前四天都是在调整你的社会上的节奏跟山里的节奏而已，是吧？我把国外那些课程引进来，就一直在劝说那些方法管理者和导师们，尤其缅甸泰国那些地方，农耕时代，基本保留了那个传统，所以，四点多就起来禅修。要知道城市里，不要说北京上海这样大都市，就是我们三级的县城，都开始晚上十一点十二点才睡觉。整个前三四天，全都浪费在调整作息时间上，一点效果都没有。因此，你在困得不行的时候，加重呼吸试一下。就三次，别多了，多了你也会累。但是这样子，你马上很轻松。鼻子吸嘴巴吐，把这个困倦逼出去。还有，有时自己一个人的时候，困得不行了，这个时候可以大吼一声。这一下子，有种振动，也把那个困劲儿逼出去了。要是旁边有人正在坐，吓死了。所以，这只适合自己一个人禅修的地方，可以这样去对治。

　　再来找一下呼吸之间的空档。找得到吗？关键在这个空档中干什么才是最重要的。好比说，我要抓贼抓老鼠，抓到了是处死它还是把它吃掉还是把它放掉，对吧？干什么。那这一呼一吸的空档，有谁读过《坛经》，请举手！“不思善不思恶，正与么时，哪个是你明上座的本来面目？”就在这一呼一吸之间的空档，你再体会。平时你一分钟有多少个念头？

　　答：八万四千。

　　奘师：

　　你学什么的？（中文系。）那你一定学习盲目相信宗教。你怎么就知道佛经上说八万四千，你就认为是八万四千？你又没有实证到，对吧？八万四千，形容念头极多而已。真的是八万四千吗？不一定。但是，来，再体会一次，什么叫做“不思善不思恶”，把鼻子都捏住，来观察你的心念有没有念头？看得到吗？眼睛照看，是吧？看得到吗？听得到吗？

　　再来一次试验。看看有没有想法有没有回忆有没有担心的将来？有没有对正在发生的事情的判断？有吗？没有对过去的“掉”，回忆；没有对将来的“举”，想像；没有对正在发生的事情的一个判断、分别、了知。但是你又没死。你真实的活着，你又没死。所以，我教给大家的禅修方法比较独特。你们去书上找不到。你去其它的禅堂打上个五九四十五天，七七四十九天，是吧？你找不到这个方法。你就在一呼一吸的空档处去寻找无念的、无分别的去找，谁是知道的那个东西？

　　学员：师父，这个方式是让人集中注意力吗？（奘师：不是。）是思考吗？（奘师：不是。）

　　奘师：

　　这个问，是参禅的疑情，产生了疑情。什么疑呢？不是疑惑疑问的疑，也不是转移的移。是什么，是真的对你固有的生命产生了一个大大的问号。原来，身体的眼睛，竟然睁着眼睛看而没见，是吧？看见。听了但没听到任何东西。视而不见，听而不闻，终于体会到。这时候，你对原有的所有的认知方式，根本性的疑情。你看很多禅宗的书，“疑情”，现在有些明白了。千万不要指望这三天，从我这儿发一个毕业证，以后你们都可以去闯荡江湖了。禅修是终生的事，禅修是永远的事。因为禅修是要解决我们心灵的认知模式的这样一件事情。要知道，我们的认知模式随时随地需要校正。那禅修就是校正的方法。但是，我们以往的校正都是怎么样？拿一个认为最前沿的、最科学的、最文明的否定或者取代另一个。从来没有想到，放下所有的认知方式。没有方式的认知是什么样子？有一定的难度。所以，写笔记没关系。记下所有认知的困惑。这回明白了吗,这个方法?

　　学员：师父，当我闭息的时候，还是有想法有念头的。

　　奘师：

　　没问题。好比说，真的拿个时间看一下，30秒不闭息你有多少个念头。你观察。（答：肯定更多。）

　　对，所以，心、念、气、息四个东西分不开的。因此它既是科学的也是物理的，同时又是纯精神的。所以，唯物说物质决定心灵，是吧？那唯心说心灵决定物质。但是，透过我们的禅修实践，我们会发现，他们不是在桌子的这边，就在那边，从来没有在桌子上。没有真正体验过所谓的唯心唯物都是桌子。那我们再想像一下，这边是心灵这边是气息。这是一个方的。拿一个刨子锯子，把角砍掉，削成一个圆。再削再削，彻底的圆，你还能找出心和物的关系吗？

　　学员：师父，如果你去分，这个禅修有什么阶段吗？或者是出现什么情况，就到了第二个阶段？

　　奘师：

　　恩，《心如晴空》都发给大家了，是吧？专门有一个禅修问题的对治。抓紧时间看一看，禅修问题对治。这是因人而异。有的人坐了五年也不会爆发任何问题，还是单纯的坐。那有的人刚一坐不到五分钟，就面临所有的问题。这个是没有次第的。问题的爆发，不跟你坐的时间长短有关。这个很神奇。有的人一坐，就所有问题全冒出来了。有的人坐了五年，任何问题都没有，还继续坐。所以，有问题，先看那个禅修的问题与对治，都有。这几天我会带你们，所以我会及时的面对你们的问题。

　　学员：那我不去观察我的呼吸，心念就离开了吗？

　　奘师：

　　你不去观察呼吸，那你就随着你的心念，实际上你的心念很多很多，是吗？眼睛看，是不是个念？眼睛看到东西，这是杯子，是不是心念透过眼睛的作用？我耳朵听，是心念透过耳朵的作用。实际上你没有观察，但是心念透过眼睛耳朵鼻子舌头，种种种种的给分割了。现在因为盘坐这个方式，眼睛让你尽可能的不看，耳朵尽可能的不听，鼻子自然呼吸，舌头没有去尝，但是接下来，就会身体已经开始痛了吧？那个不舒服的感觉，包括酸的包括麻的包括胀的包括冷的包括热的……，最难受的是痛和麻，会让你无法忍受。还有一种，胀，胀得你觉得腿肚子跟大象似的。睁开眼还是我的腿，但去摸自己的腿，就是感觉是大象的腿，那种气胀的感觉。因为它要过去，过不去，就全都聚在这儿，很不舒服。但是一过去，就很自在很自由。所以这些方法无非让你体验心、念、气、息的交互作用。当你明白了，你明白这些道理，我再让你老老实实观察这个呼吸之间的空档，那个心念，去找什么在起作用，你才能明白。

　　学员：

　　这个一念，一念我是能感受到的，它很实在的。但是心在哪儿？

　　奘师：

　　是的。我也不知道心在哪儿，所以才让你找。问题来了吧？这样你坐着就有兴趣了。心念知道有在作用。但是知道心念在作用，不知道心在哪里？这是很大的麻烦和问题呀。你一定会像探索未知领域一样的充满了乐趣。所以禅修一定要有乐趣。你没有乐趣，在这儿煎熬活受罪，不如去打球不如去爬山不如去游泳不如去搓麻将，真的是那样子。但是你一旦有乐趣了，会发现，其乐无穷。

　　学员：奘师，您刚才让我们停下来感受那个心。那如果不停下来，那个“心”还是存在的？

　　奘师：

　　对。但是平时，你不知道呀。本来就在，但是不经过这样一个特殊的方式你是不知道的。所以，这也是佛法的修行跟其他不同。其他的冥想，是没有那个东西，你要想出一个东西来，弄假成真。佛教的禅修很直接。是本来就有这个东西，但是因为你本来就有，你却找不到发现不了。所以，只是让找回原有的。这是佛法为什么叫“内明”？向内明白自己最核心的原因。它是本来一切都在，只不过，我们拿了太多外来的认知，把这原来的给遮住。所谓的内明，就是“丢弃”的过程，丢弃丢弃，就是放下。放下什么呢？就是放下很多很多我们捍卫为真理的那些东西。

　　好比说“我”，认为我实实在在的有，认为我所有的东西实实在在的存在着。我所拥有的一切，包括我的身我的心我的认知我的理想我的主义，都是不可撼动的。但是随着你慢慢的体验，就会发现，四个字：变化密移。所谓变化密移，变化随时在发生。但是悄悄的移。一寸，甚至一寸的万分之一、亿分之一的在移，非常科学。但是被宗教化了，就变成黑白无常。白天就是白无常，黑天就是黑无常，大舌头。这就是宗教。但是佛法告诉你，变化密移。能明白了吗？这个基本的方法。如果能明白，我们坐一会儿，好不好？

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