果煜法师：天心明月 20.富贵常在、慧命永存

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果煜法师：天心明月 20.富贵常在、慧命永存

　　很多学佛修行的人，心理上都有一种矛盾；一方面觉得要修行，便要视黄金如毒蛇、视富贵如浮云。可是另方面心理又还是痒痒的，好机会当前，如果错过了也实在太可惜。我认为如只用压抑、逃避的方式，而反装出自命清高的外表，是不可能得到内心真正的清净。

　　打开天窗说亮话

　　所以今天我愿就佛法及世间法的观点，来谈富贵的问题，希望大家听过之后能从更广泛的角度，来疏散此心中很死的结。

　　钱从那里来

　　首先讲：一般人提到富贵，直接想到的就是财富，钞票、存款、股票、字画、田地等等。财富的种类，不需要我来介绍。但有一点我们可要详细去讨论：用什么方法得到财富？在我的观念里不认为有钱便是罪恶，故不需要以无钱而自命清高，我们常听一个故事：说庞居士学佛时，将家里所有的钱，用三只船，载到大江中将之沉没。我觉得未必要如此，因为有钱未必是罪恶，也未必障道。但我们要追究的是：这钱从那里来？其大概有两大类：

　　一、是由掠夺而来。掠夺我们当然很容易想到偷啊！抢啊！其实现在技术高明的人，不用偷、不用抢，而得到的反更多。或奸商垄断、或贪官剥削，一进来就是好几千万。尤其在工商时代，金融犯罪层出不穷。若由掠夺而有的财富，就佛法来看，是业、是罪。

　　二、由服务而有的财富。如一位医生由医疗别人而得一些合理的报酬，这是佛法与世间法皆共同认可的。于是因技术高明，看诊的人多，因此，财富就慢慢增加了，这其实对自己或社会都是有效益的。同样的，如建筑业，若盖出来的房子品质好，价钱公道，受到大众的欢迎，因此，很快的也赚到一批财富，这在佛法上也没错。所以我不认为赚大钱就一定是错。如果以服务社会大众为前提而得到合理的报酬，我认为是应该的。

　　看钱的心态

　　其次是用什么心态来看待财富：有的人兴趣只在堆积财富，故愈堆愈多，他就愈看愈高兴。这以佛法来说就是贪心、悭心，一把把进来很高兴，一点点出去就很痛苦；如果用累积的观念来看财富，他一定是守财奴、一定是悭贪鬼。

　　因此，钱是该拿来用的，或用在个人、用在家庭、用在社会大众。应该用的要好好去用，这才是真正的富有。若只是累积，把很多骨董堆在房子里，久了就跟垃圾一样；如只把钱存在银行里，看数字多一个零、少一个零，对自己、对家人、对社会大众，都没有实质的意义。所以财富除了多少外，更牵涉到你用什么方法得到财富？以及用什么心态来看待财富？

　　环保

　　第二、所谓的富有，还包括我们的环境。如果今天我很有钱，虽可以买一幢好房子，里面具足豪华的设备。可是一出门就看到垃圾，一坐车，马上就是交通阻塞，到处都是噪音、脏乱。这样算富有吗？这样到最后只能把自己关在一个很豪华的监狱中。

　　今天台湾社会已经觉悟到环保问题。但我觉得，我们的环保大部份还只注意物质的环境。因此，现在我们再谈人情伦理的环保。今天治安混乱，我相信很多女众不敢一个人半夜搭计程车，也不敢一个人走黑巷。现在很多国家到了晚上就戒严，而台湾虽解严了，但很多人却自己戒严起来。所以人际关系愈来愈生疏，人情愈来愈淡薄，甚至充满混乱、暴力的环境里，光有钱，又有何意义？环保，其实更相关切要的，是「人」的问题。

　　如进一步更讲到社会的文化：今天我们看报纸、看杂志、电影、电视，有多少是健康的？到处充满黑色、红色、灰色、各式各样的脏毒，不看还好，看了就反感。所以，如果整个大环境不好，我们还是贫穷的。

　　健康

　　第三、是指我们的健康。健康消极的说，是一个人可以不用打针、不用吃药。今天即使因有保险制度，在医药的负担，可减轻不少。可是在积极的意义上，身体不好就不能看很多书，不能做很多事，不能跑很多地方，这还是种很大的亏损。所以身体的健康，也是顶重要的财富。但今天看到很多人，为了赚钱，却把自己身体弄坏了。钱赚到了！身体弄垮了！这样总加起来，他是富有了？还是贫穷了？如果就经济学上所说的边际效率递减。钱赚得愈多，效用愈少。而身体本已很不健康了，你再给它一点不健康，其实损失是更大的。所以如把富只看在财产上，就会造成其他方面无形的损失，此自己初不知道，而等到知道时，大概都已太晚了。这是第三种财富──健康的身体。

　　人缘

　　第四、是人缘。如果一个人人缘好，则可到处走，到处自在，做什么都能得心应手。反过来说人缘不好，则处处碰壁。所以人缘也是种很大的财富。目前的社会，人跟人的空间距离愈来愈近，可是心灵的距离却愈来愈远。我们每天见到很多人，可是都很陌生！即使在一栋公寓，同住了好几年，偶而见了面还打个招呼，但其实还是不了解啊！所以人缘在目前的社会，是一个很大的资产。我昨天从杂志上看到一则满好玩的新闻：日本现在新起一种行业，就是租给人当儿女！有些老人家虽很有钱，可是儿孙都不在家，于是他就花钱去租个儿子、女儿来陪他。不是陪一个月，不是陪一周，而是只扮个下午就要花上十五万日币！现代的人寂寞到这个地步，实在很难想象！但这还是比较光明正大的，有的人还不得不到红尘、到酒色财气的地方去讨人缘！所以在此现实的社会，如人缘不好，无形中的损失是难以估量的。可是很多人却往往为赚一点钱、为争一口气，就跟自己的家人、朋友闹得不可开交。于是本来的好朋友，都变成冤家了。初衷是为了争取更多的富，结果却只更贫穷而已

　　智能

　　第五、是关于知识、技术方面的。很多人都说现在是知识爆炸的时代，各式各样的新知识不断地被开发出来，但是以我目前所看到的台湾人则未必。我们在初中，为了考高中啃书！补习啊！高中为了升大学也是拼命呀！但到了大学之后就有的用功、有的不用功啦。等大学毕业，有的人走的是专业路线，所以他还要念一点本行的书。但本行以外的就慢慢疏远了。而后又等他在公司里待上三、五年，慢慢的，该知道的都已知道得差不多了，于是，他又不看书了。如果看则经常看些趣味性的、消遣性的，而不会再拿硬书来看。所以虽说这个时代的书很多，但就知识来讲，我们还是贫穷的。

　　艺术

　　第六、是艺术，人活着不只是要有理性的知识，也要有感性的创造。知识就像钢架一样，可以把建筑物撑起来，而艺术却像色彩一样，可以将这个世界抹上更鲜艳的光泽。然现代的人，往往在太功利、太现实的夹缝里打转，而埋没了艺术的气质。如果有的话，也变得太商业化了。因此，还是贫穷的。

　　宗教

　　最后，我要讲的是宗教，很多人以为宗教不过是礼拜信仰一个至高无上的对象，所以都离不开神的观念。事实上，真正的宗教是种高尚的情操。而这情操又可分为两大类：

　　第一、生命的终极关怀。对于我们的生命，有的人，尤其是现代人，只能看到三五年后的发展，目光很浅，少数人能看到十年廿年后的远景。能做一生规划的人，已是少之又少。而在无限的延续里，能认定得一个不变的目标，这乃太稀奇了。现在的人常持有「断见」，认为人死如灯灭，死掉了就什么都没有了，于是这一生再怎么富贵！他到底还是贫穷的！因为这一生在无尽的时空中，又算什么！因此，能建立一种连续生死的观念，就如佛法所说的「六道轮回」，对我们而言，已是一种太大的富有。生生世世，延续不断，这就是一种很大的安定力量。因此，所谓的「终极」关怀，其实不是终极而是超越！超越短短的一生，而成全无穷的时空。

　　第二、悲天悯人的器度。一个人如果看到的、关心的只是他自己、或他的家庭。那他在本质上就是个贫穷的人。我们要能从整个大体上去看人、去看事，才能于无为中，自成就不尽的富有。

　　因此，生命的终极关怀，是从时间的延续来增加我们的富有。而悲天悯人的器度，则是从空间的广延来全成我们的生命。这样超越时空，才是真正的富有。在佛法里常讲到小乘与大乘。小乘注重解脱，是致力于生命的终极关怀。而大乘注重弘法利生，则是用心于空间的广延。时间的延续，加上空间的广延，才是完整立体的生命观。

　　本末之间

　　因此，如能从这个泡沫幻化的生命里，去建立起一种广大无限的总体观。即他事实上，已比前面所说的艺术、知识等！富足无穷倍了。如更能于无穷的轮转里，去参出其不变的本质，那他更将归宿于永恒的富足中。我们常听说：「富贵如浮云。」那是只看到富贵的枝叶，而没看到富贵的根本。故当然如浮云一般起有落、幻化不定。总之，我们今天讲富，重点不在于怎样去赚钱，而是透过不同的角度，来了解所谓的「富」是什么？其包括外在有形的大环境，人缘、身体的健康，及内在的知识、艺术、宗教。又内在的是根本，外在的为枝叶。因此，在富有之中，我们要再剖析四种形态：

　　占有与享有

　　一、占有与享有。有些人对财富是求堆积、占有。但占有却不一定是享有，而享有也非得要占有。禅诗有云：「春有百花秋有月。夏有凉风冬有雪。」大自然的景象，是谁都能享有而不能占有的。山上的空气很好，你能把它包回去吗？所以，从广大的时空来看，我们能享有的实在很多，但很多人却宁可拼命去占有，结果为了占有，把人缘搞坏了，把身体搞坏了，故即使占有了，却未必能安享。譬如能娶得漂亮的太太，但未必能相处得和谐。是可跟人家炫耀：这是我太太，够漂亮吧！但大家都知道，他们是经常吵架的。所以要能享有而非去占有。

　　不足与有余

　　二、富而不足与贫而有。有些人虽富有余，可是因为贪心，所以总还是不足，以不足故，还是贫穷，所以经常还要向人磕头拜托哩！但如能知足安乐，则虽贫却仍是有余。以有余故，还可以周济别人。

　　认知与创造

　　三、认知的有与创造的有。什么叫认知的有？在此看到一块石头，如果你够博学的话，也许能说它是大理石、是花岗岩，但还止于认知而已。而创造的有，是在看到一块石头后，可以动手雕一雕，把它变成一尊菩萨来。同样说卜卦好了，这个人有什么个性？什么命运？我能一览无余，铁口断言，也是认知而已。而创造乃能把他的优点开发出来，把他的缺点慢慢改掉，于是命运就转了。

　　仅于认知的人，只好到处去寻找他所要的东西，然找遍天涯海角，却不一定能找得到！而能创造的，拿来「点石成金」则到处都是。刚刚讲到艺术，艺术不是非到美术馆才有，能用艺术的眼光去看，则到处是艺术。故我们不止要由认知去了解、更要由创造去升华。

　　对立与统一

　　四、对立的有跟统一的有。对立的有，是从我与非我的对立而说的：我有一只手表、一栋房子……其余则不是，以不是故，还贫穷也。而统一的有，则身心、内外、天地、万物一切合一，既全部是我的，也一切不是我的。在统一中早超越我与非我的界限。故不复有贫富的差别矣！

　　所以要从占有，进一步到享有，从不足到有余，从认知到创造，从对立到统这才能成全真正的富有。

　　贵

　　其次讲贵，很多人认为贵就是被别人尊重。然别人何以会尊重你呢？一、因看在财富及地位，这是一般人最容易联想到的。其次是专业与技巧：如一位核能工程的专家，他即使不是很有钱，也会因专业的关系而得到别人的认同与尊重。三、事业成就。四、道德气节。

　　自尊自重

　　一般人对于贵，都是从别人对我的认定尊重才确认的。但那是果而不是因。对自己的尊重认同，这才是因，现在的人都是重果而不看因，所以不惜用很多哗众取宠的方法，去打知名度。然后再从别人的尊重来肯定自己的价值！这实是颠倒的事！

　　有所为有所不为

　　然自己当怎么尊重自己呢？我认为不出：有所为及有所不为。我们这个时代，或称为民主时代，或称为群众时代。很多人自己没意见，只跟着群众的屁股跑，所以一切随波逐流。像这样的人，怎可能有所为及有所不为呢？所以我觉得这个时代，没有真正的贵族。英雄没落，小丑登场。即使有些人被抬上展示台，然黄袍加身所改变的仅是外表，而内在从没有改变过。所以要从自尊自重，有所为有所不为里去体会真正的贵。

　　以智慧主导

　　但是这里又有个问题，我是很尊重我自己呀！我也是有所为有所不为的，可是人家却只说我是老顽固！因此，有所为有所不为，还当分两点讨论：一、是以习气做主。二、是以智慧为主导。有的人因自己喜欢吃酸的，就把甜的全部踢掉，这种有所为有所不为，能得到别人的尊重吗？当然不可能！所以真正的有所为有所不为，是要透过智慧去抉择。

　　一个有智慧的人，自然知道什么事该做，什么事不该做。若他能把该做的做好，不该做的坚持不做，自然能得到大众的认同尊重。所以就佛法来看，真正的贵是要从定慧里去成就的。慧是知何者该为何者不该为，而定是能择善固执。在世间看相算命的也说：如一个人能穏定，能清朗开明。则即使他现在不富贵，将来也必定富贵。相反的，如轻浮、躁动、鲁莽，则即使现在高官厚禄，过不了多久，他一定要摔下来的。

　　由于真正的贵是从定慧成就的，因此，人当然比不上天富贵，而天中欲界天比不上禅定天，禅定天又比不上小乘的一果、二果、三果、四果，比不上菩萨，比不上佛。然而佛、菩萨的果位，却又是从真正的发心去修学才成就的。因此，一个人如真能顺佛法去修行，则他当下就比帝王将相富贵多了──虽然外貌上看不出来，可是他的因已具足了。种西瓜的因，结的当然是大西瓜，种绿豆的因，结出来的一定是小绿豆。顺治皇帝曾说：「为君三百六十日，不如僧家半日闲。」其实僧家何止悠闲自在？更且还高贵无比呢！

　　富贵常在

　　因此，我们不必口口声声讲富贵如浮云、富贵如泡沫。如果只看到果，只抓到枝叶，那当然非像浮云、泡沫不可。但如能从真正的因──定慧去着手，必将是富贵长在。因此，对世间人，我要说富贵很好，我也喜欢，但是要从因上去找，而不要在果上面计较。又在当代的佛教中，往往有一个我很不以为然的讲法──一个人必须先修福，才能修慧，而所谓修福就是去做一些杂七杂八，甚至没头没脑之事。事实上，真正的福或富贵，都是要从定慧去成就的。因此，今天虽主讲「富贵常在」但重点在于「慧命永存」。只有慧命永存，才能富贵常在。

　　由是大家今天既能学佛，又能进禅堂，当下就已是一个很富贵的人。而你还不知道，还不觉得。所以对我而言，我不会羡慕世间任何一个富贵的人。必须有这样的肯定，才能安心办道，否则过一段时间后，看人家一个个爬得的比我还高！心中又有很多不平的情结。心若摇摇摆摆，不能专一，则甭讲修行了。

　　超越统一

　　富贵到最后，是富而不富、贵而不贵。一个真正有智慧的人，是不会起我执，不会起我见的。所以即使别人很尊重，自己也无所谓。富而不富，贵而不贵，从统一的成就而超越我执，那才能究竟圆满。

　　民国八十二年七月四日，讲于龙善寺禅一

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