体慧法师：持八关斋戒--得清净的戒体，便可证得四果阿罗汉。

体慧法师：持八关斋戒--得清净的戒体，便可证得四果阿罗汉。

　　台湾上体下慧长老昭明寺佛七开示

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

　　我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　尊敬的本寺当家上界下空大和尚慈悲，各位法师、各位在家菩萨、在家居士大家好，阿弥陀佛：

　　没有戒律，就像国家没有军队保护我们生命财产一样，不得保障，所以人要有戒，出家人有出家人的戒，在家人有在家人的戒，三皈、五戒、十善法戒这是在家人的戒，在家戒最多只能证得初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉，没有办法证得四果阿罗汉，为什么？因为没有最清净戒。所以在家居士只可以得人天的福报，还是不能达到真正的解脱。沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼这是出家人的戒，出家人的戒是真正的清净戒律，可以出六道轮回，脱离苦海，在家人想学佛了生死，必须先持清净戒，只有受持八关斋戒才有办法真正走上了断生死之路，走向三乘之道。而佛陀慈悲，知道在家人有很大的障碍不能出家，但是为了让在家人享受出家人的清净戒律，所以为在家人制定了八关斋戒，让在家人得出家人的功德，持出家人的清净戒律。八关斋戒对于想了脱生死、成佛、成菩萨的在家居士，大开方便，因为八关斋戒可以一天一天的受，一天一天的守。看自己的能力能守几天就守几天。这就是佛的慈悲，为想出家而又不能出家的在家居士大开方便之门，得清净戒律，得出家人的功德。因为在家人受持八关斋戒，得清净的戒体，便可证得四果阿罗汉。不清净，灾难也会跟着来的。想消灾延寿也要受持八关斋戒，经典有讲：受持八关斋戒除五逆罪，其它诸罪，悉皆消灭。所以想了脱生死，证佛、菩萨果位的必须要坚持受持八关斋戒。持好这八关斋戒最低证得四果阿罗汉，无论在家、出家想要了脱生死，唯有持清净戒律。所以在家人一定要有受戒的概念，要知道我们为什么要来这里受戒，佛陀说：“戒若住世，佛法永驻”持戒就是让我们大家“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教，”这也是我们学佛的根本、佛法的宗旨，整部《三藏十二部》都是在讲“诸恶莫作、众善奉行、自净其意”，这就是佛法的总纲领，讲经说法也离不开这几点。做的最圆满的就是佛，其次是菩萨，然后是缘觉、辟支佛，再来是声闻、罗汉，‘佛戒如明日月’，戒就像太阳普照着大地，让众生得到平安、快乐、幸福。佛法就是黑暗中的光明，修行人的一盏明灯，在黑暗中为我们指引方向。所以我们要以戒来修行，以戒为我们修行的准则，戒就是因果。

　　无论小乘、大乘都离不开因果的法则，而因果离不开戒，真正的佛法就是让大家有戒的思想，戒就是我们末法时代的甘露妙药，没有戒很容易堕入魔道，得生上品魔王、中品魔民、下品魔女。《楞严经》整部都在讲如果没有戒很有可能会堕落。末法时代的众生一直用错心，贪心、瞋恨心、愚痴心、妄想心，所以起心动念无非是罪，无非是业。而只有我们持戒，规范我们的行为，观察我们的起心动念，修正我们的心，才有办法与佛相应。要学会用佛的心，存好心、说好话、做好事。因地真、果地觉，发心的因很重要，真诚心、清净心、平等无私心、正觉悟的心、慈悲心、喜舍心、孝顺心都是我们的因地心，果地觉即是成佛，善导大师云：“要用一颗真心念佛。”所以我们要发愿：要用一颗真心来念佛，念念要与佛相应。念佛要念三个字“觉、正、净。”我们所发的心也很重要。《华严经》中讲菩提心三个字，众生本来面目就是菩提心，修行即是修戒、定、慧，由戒生定，由定发慧，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。我们就可以解脱了。“初发菩提心，便成正觉。”只要我们用真诚心来发愿，就能与佛相应。甩掉贪嗔痴。

　　戒很重要，戒就是三乘佛法的根本，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，佛涅槃时说：“我涅槃后以戒为师”所以无论在家、出家都要依戒来修行，戒就是因果的法则，道德行为的准绳。

　　八关斋戒的中心就是制止我们的杀、盗、淫、妄。持不杀生戒可以消灾延寿，培养我们慈悲心。持不偷盗戒，培养我们的慈悲喜舍，单单的不偷盗只是消极的行善，我们还要积极的去布施，布施才能得财富，《药师经》讲到今生贫穷是因为前世不懂得布施所感招的。不邪淫戒是我们生死轮回的根本，出家人的戒律之所以清净，是因为持不淫欲戒，所以无论在家、出家，其中最为重要的就是不淫欲戒，出家人是不淫欲戒，在家人是不邪淫戒。所以在家人不得彻底的清净，因为淫欲才是生死轮回的根本，‘爱不重不生娑婆，念不专不生极乐。’不妄语戒，是培养我们好的人格基础，佛者真语者、实语者、如语者、不诳语者。所以修行不要相信凡夫的话，要听佛的话。当下就能解脱，必升极乐世界。所以八关斋戒一定持好最重要的两条：

　　1、不淫欲戒，这是生死轮回的根本。

　　2、过午不食戒，也就是说从今天日中到第二天天亮之前不可以吃任何的东西，只有白开水可以喝，有病的可以吃药，身体不好的可以喝一些红糖水，但这些都是开缘，最清净的还是只喝一些白开水。

　　如果能持好这一条，可得六十万亿世吃饭没有问题的福报，晚上吃饭想想看划不划得来。

　　佛陀很慈悲，但是佛陀说我有三不能：

　　1、罪业深重的，我佛陀救不了;

　　2、与我佛陀没有缘分的人度不了;

　　3、无边众生佛还没有度尽。

　　受戒的功德是非常大的。我们把八关斋戒的功德分成十六份，而转轮圣王的功德还不如持八关斋戒的十六分之一。我们受持八关斋戒就好像得到了一颗摩尼宝珠。永远点亮我们成佛之道，成为你将来成佛的种子。取之不尽，用之不竭，直至成佛，证得菩提佛果。“若人受佛戒，即入诸佛位，位同大觉矣，是真实佛子。”所以我们来这里参加佛七，并且如理如法的受戒，也是要有福德因缘的。我们这里是成佛的佛七，选佛的道场。其实我们的佛堂在这里是最庄严的。但是还有很多人不来。为什么？因为他们还没有真正了解生死的痛苦，祖师常常告诉我们：“要观众生的苦。发菩提心。发真实的信愿，直至念这一句阿弥陀佛到极乐世界。”

　　释迦牟尼佛为何要出家。因为佛陀观到了众生的苦，人有八苦：“生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦”佛看众生在苦海中轮回，慈悲救助。佛陀第一次看到农夫种地，锄地时翻出了小虫子，待小虫子出现在地面时，秃鹰便飞来啄，弱肉强食啊。无论动物还是人，都在互相的伤害，大海中大鱼吃小鱼，人来世间为了生存互相的残杀。

　　第一观：生是苦，人出生不会笑眯眯的出生，生下来就是先哭，哭又到这世间轮回。

　　第二观：老死，“莫到老时方学道，孤魂都是少年人。”

　　意思就是说无常无时无刻的不在我们的身边，不是每一个人都能活到70、80岁，有很多亡灵都是年纪轻轻的少年。而且到老了再来学习佛法也有很多的障碍，比如说：“身体不好，念也念不动，拜也拜不动，听经闻法耳朵又不好用，思想也跟不上去……。”最重要的就是到老了才学佛，一生因无知造了很多的罪业。所以说修行要越早越好，土地也不是专埋那些老年人。像我以前上佛学院时有一个同学，他特别喜欢骑摩托车，有一次我们约好去爬山，可是他还是要偏偏要骑摩托车，我就劝他不要骑，可是他却很执着：“我一定要骑上去给你看。”结果还没等骑上山，就出了车祸，没有逃过无常。所以众生都是苦，三界众生生在苦海火宅里，我们要抓紧时间用功精进，因为我看到很多年纪轻轻就死了的人。还有一次，是我小学的班长，成绩非常优秀，人长的又庄严，会说话，不像我一考试就是阿蛋，但是班长很可惜，有一次出去游泳被水淹死了。母亲哭的死去活来，但母亲没有办法承认这个事实，最后叫法医为他验尸，你看可怜不可怜，到死了还要遭受开刀的苦，其实这也是因果呀。

　　当无常到来的时候人就会很脆弱，因为人的生命本来就是无常，佛陀说：“生命在呼吸之间”生命就系在这一呼一吸上，如果不呼吸就会死翘翘。祖师说：“生死事大，无常迅速，赶快念佛。”生命从何来又将从何去？我们知道了世间很多的苦，特别是生苦、老苦、病苦、死苦，所以我们要精进用功，不要再贪玩在这世间了。因为快乐是假的。

　　六道众生为何不能解脱？因为没有清净的戒律。在佛陀时代，当时的印度有96种外道，有的修行到非想、非非想天，那是需要很高的禅定才能达到。可是还是没有解脱，还在六道轮回，为什么？因为没有戒呀，戒是解脱出离三界轮回的根本，没有戒就好像大楼没有地基，经不起考验的。所以，戒就是我们修行的基础、根本，所以外道虽然也在修行，但是没有走向真正的解脱，为什么？没有认识到戒的重要。我们庆幸遇到佛法，遇到佛戒，得到解脱。为什么佛陀在人间示现，因为六道众生中人道是最容易修行的，天人快乐太多，福报太大，当天人在享受的时候是不会想到人间的苦，也不知道福报享尽又堕落，没有心情去修习佛法，富贵学道难呀。人间富贵的人学道也很难呀，你让他四点起床，他才不要呢。我享受我的有什么不可以。但是要知道，吃得苦中苦方为人上人，现在的人什么苦都不想吃，只是想享受怎么可能成道呢。就像五台山冬天达到零下四十度，特别的冷，但是为什么出家人就可以住下去呢？因为出家人一直坚持从苦中才能得出成就，从苦的环境中才能坚固道心。优越的条件很容易把道心磨灭掉。像美国人就很难度，因为他们的生活条件很优越，就像天人一样，享受着人间的天福，让他们来吃吃苦，很难呀。中国人有大乘的根器，很多印度祖师来大陆教化。常常讲悟后起修，那到底以何为悟。《楞严经》：因地真，果地觉。这因地心就是我们的菩提心，众生为何不得解脱？《观无量寿经》中讲：五毒--贪、瞋、痴、慢、疑。我们要把妄心去掉，换一颗菩提心，要做到存好心、说好话、做好事。

　　三昧耶咒：唵 三嘛牙 司都凡母 意思就是请好好的以戒为根本来修行，以戒为根本来念阿弥陀佛，戒就是我们自性的戒、自性的定、自性的慧，不是只念念佛就可以了。九品莲花，上品莲花的都是好好持戒的出家人，中品中生的是持戒的在家人，下品下生的是犯了戒的出家人、在家人，或是在临命终时才遇见佛法，真心忏悔，求生极乐的人。

　　戒代表了身份。受八关斋戒就是人间的菩萨，你们的身份马上就不同了，就不是凡夫了。你们就是初发心的菩萨。没有永远的众生!只有永远的菩萨。一念改变，即是菩萨，修福、修慧、发菩提心就是上品上生的菩萨。你们在不久的将来就可以成佛，而众生一生颠颠倒倒、迷迷糊糊、来来去去六道轮回，一生还造了无边的恶业。想要身清净，就要持不杀生戒、不偷盗戒、不淫欲戒。想要口清净就要不绮语、不两舌、不恶口、不妄语，要存好心、说好话、做好事。心清净就不起贪、瞋、痴，意业清净。戒就是保护我们的身、口、意不造恶业。戒是最疼爱我们的。就像妈妈保护我们一样。不持戒受伤的只是自己。无人保护，痛苦灾难自己承受。有人会想：我要怎么样，有什么不可以？没什么不可以。但是等到阎罗王抓你的时候你才知道痛苦。菩萨畏因，众生畏果。菩萨知道因果不敢造恶业，而众生不知因果，什么都不怕，当果报来临的时候，还是要遭受痛苦。持戒使世界更美好，人民更安乐，国家更富强，家庭更幸福。

　　“若人散乱心，一入塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”能够来礼佛、念佛都是有无量的福报。念佛一句福增无量，礼佛一拜罪灭河沙。现在很多人都说找不到工作，反过来问我要怎么办？我就告诉他：“念佛。”念佛一句就可以增加无量无边的福报，找不到工作是因为你没有福报，找不到工作就是让你先休息一下多念佛赶快培一点福报，有了福报才能找到好的工作。福从何来？福从多方面来。多念佛、多布施、多持戒、多做善事。

　　《地藏王菩萨本愿经》中较量布施功德缘品，“汝当谛听吾为汝说，地藏白佛言。我疑是事愿乐欲闻。佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰相大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者，是大国王等欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑亲手遍布施或使人施，软言慰喻是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利，何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈不完具者，发大慈心，是故福利有如此报，百千生中常得七宝具足，何况衣食受用。”国王、大臣都能拿出慈悲心，下心含笑，拿着结缘的物品，亲手布施与他，安慰他，柔和慰喻，那么所得的布施福利比别人布施恒河沙佛的功德还大，所以动一颗真诚、善良的布施心，怎么会没有福报？在中午念供时也有念到：“所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐，饭食已讫，当愿众生，所作皆辩，具足佛法”

　　所以遇到贫困的人，多多少少都要结缘呀。结缘才有缘。布施才能得富贵。而持戒莫过于持八关斋戒，八关斋戒中有说到：受持八关斋戒为修定慧故，又能忏罪，消灾，增福，增慧故。其次，对父母也要尊敬，供养。有的人来寺院很认真的拜佛、供养，但回家对父母不懂得尊敬，要知道因果呀。现在对父母不尊敬，将来孩子也不会对你尊敬，如是因，如是果。我们家里就有两尊佛，就是我们的父母双亲。远远地来寺院拜佛，还不如好好侍奉双亲。所以我们不只是要对三宝恭敬，对父母也要特别的恭敬。我们要惜福、培福、再造福。

　　我们要培福，首先学会种三亩地：1、孝养父母、尊敬师长、慈心不杀、修持善业2、受持三皈、具足众戒、不犯威仪3、发菩提心、深信因果、读诵大乘经典、劝进行人。学佛之人要常生惭愧心、忏悔心。普贤十大愿望无论在家出家都必须好好修习的。为什么？因为无论是过去的佛、现在的佛、未来的佛，都是依照这十大愿王来修习的。“一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德 六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学九者恒顺众生十者普皆回向”

　　一、礼敬诸佛：忏悔自己多生以来不孝父母师长的罪业等。

　　二、称赞如来：忏悔自己过去多生毁谤三宝 、谤一切有德行善良的人，不尊敬大乘的过错。我们造恶、造善都是这张嘴，诽佛有罪，赞佛福报，何必自讨苦吃呢？

　　三、广修供养：悔过自己过去多生悭贪财物，不肯供养三宝乃至不救助苦难人，犯了见苦不救之罪。

　　四、忏悔业障：忏悔我们无始劫以来所造的十恶不赦之罪。

　　五、随喜功德：忏悔过去嫉妒他人的习气，暗中破坏。

　　六、请转法轮：忏悔过去障碍他人请法师讲经说法之罪。

　　七、请佛住世：忏悔过去生见佛出世，心生嫉妒、诽谤之罪。

　　八、常随佛学：忏悔无始劫以来的愚痴，违背佛法、善知识，投入恶人，舍正皈邪之罪。

　　九、恒顺众生：忏悔过去损人利己，伤害众生之罪。

　　十、普皆回向：忏悔过去自私自利，不救众生苦贪己乐之罪。

　　此十项中忏悔业障是主愿，其它九愿都是别愿，就是让我们常常生忏悔心。把无始劫以来的罪业忏悔掉。众生六道轮回受无量无边的痛苦，都是因为有罪业。只有发心忏悔，方可消除宿业，往生极乐世界，那里就会有无量无边的快乐，佛示现的目的也不是要让大家求消灾延寿而已，而是希望大家直接了脱生死得无量寿，因为人生短暂，有的人在娘胎就被打掉。他的生命只有几个小时，有的甚至只有几个月、几天。释迦牟尼佛示现六年成佛，叫大家出家都不容易，因为有种种的条件不具足，但在家人有很多很多有道心的，佛为这些有道心，但有没办法出家的在家人设定了八关斋戒，让在家人拥有出家人的福报，同升极乐世界。但是为什么又有人害怕持戒？因为对戒没有足够的了解，觉得戒是一种束缚，约束的太多。可是要知道没有戒的束缚造了无边无际的恶业都不知道，持戒我们就会自然而然的：诸恶莫作，众善奉行、自净其意。所以不持戒吃亏的是自己，不持戒的人是最愚钝的。自己造了恶业都不知道。

　　了解因果自然就会持戒制止一切恶，修一切善。而出家修行是人人必须做的事，要成佛也必须要出家。出不了家说不好听的可能就是业障。那就更需要好好持八关斋戒，因为八关斋戒有讲：除五逆罪其它诸罪悉皆消灭。所以持八关斋戒绝对可以为我们消灾免难的。所以戒非常重要，所以想要具足戒定慧，就必须好好的持八关斋戒，《四十二章经》讲：切勿信汝意，汝意不可信，得阿罗汉果，方可信汝意。所以不要随便相信你的妄心，相信你的妄心你就会后悔。什么时候才可以相信你的心，初果阿罗汉、二果阿罗汉、三果阿罗汉都不可以相信，直到四果阿罗汉才可以相信。所以现在我们要好好的持戒，以戒为师。以法为师。所以在没有达到四果阿罗汉之前不要轻易相信你的心，禅宗讲：离心意识参禅，即是用我们这颗真心，顿超直入如来地。念佛也一样，不是让你念一个妄想、散乱心的佛。念念要与慈悲、孝顺、感恩的佛相应。《六祖坛经》里讲：戒就是五分法身。

　　1) 戒香：自心中无非、无恶、无妒忌、无贪嗔痴、无劫（偷）害，戒为止恶行善，即戒香。

　　2) 定香：对一切善、恶的境界如如不动，心不散乱，深信大乘，遇境不起心，不退转，修行要有定力，八风吹不动，即是定香。

　　3) 慧香：自心不起挂碍常常智慧观照自性，不造诸恶，虽然常常做好事，但是不起贪着、攀缘之心，敬上、念下，怜慏孤贫常于身心。六根对六尘不起攀缘，即慧香。

　　4) 解脱香：能断一切无明、自觉觉他、觉智明了则名解脱，即自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香。

　　5) 解脱知见香：自心不起攀缘，不可沉空守寂，到达清净无为的境界，和光同尘，一尘不染，如莲花清净无染，无我相、人相、众生相、寿者相。修一切善法直至菩提真性不动，即解脱知见香。

　　所以八关斋戒就是解脱戒。受戒一天，得一天的解脱。受戒两天，得两天的解脱。我们要以戒的规范来行持。以佛的心为自己的心。八关斋戒是最重要的精神戒，没有戒就像大树没有树根，怎么可能结出菩提佛果呢？有戒才能得四果阿罗汉,念佛修行没有戒，也是很难得解脱的。一切在家、出家的道德行为没有戒，也是建立不起来的!戒决定你的正知正见。修行要有一定的正知正见否则会堕落。经典讲：我们人人本身都具足戒、定、慧，不是佛陀才有的。佛性不会造恶业，谁会造恶业？贪、瞋、痴、习气、烦恼，所以不要随便相信你的心，要相信佛，佛乃真语者、实语者、如语者、不诳语者、不妄语者。我们要常随佛学。

　　佛教从佛陀时代一直传承到现在，靠的就是戒律，有戒律在佛教就会兴盛，没有戒佛法就会灭亡。传承就是延续佛的慧命、衣钵相传，即是清净戒律。泰国、缅甸、斯里兰卡的出家人都是以戒为根本，袈裟代表戒律形象，佛法从印度传到缅甸、泰国、斯里兰卡就是因为持戒持的好。寺院的传承也是一样的道理，不是靠你庙建的有多大、多好，我看很多庙建的很大、很好，但是建好了也就该给别人了，为什么？没有人才，只有庙没有人那是不可能让这个寺庙传承下来的。最多也只是一个观光庙。因此真正的传承要靠戒，要靠有德、有才的出家人才有办法让佛法真正兴旺。佛陀：“戒律若住世，佛法得久住。”只要还有五个人持戒，佛法就不会灭亡。所以说想要佛法兴盛，没有戒是不可以的。大乘、小乘互相学习，团结变成一家人，佛法会更兴旺，大乘、小乘的圆融就像灯、光，不能互相排斥，灯离不开光，灯光相融。就像我们在家人一样，家和才能万事兴。佛法、僧团更要和合，出家人有“六和敬”，出家和在家也要和合，大家都是佛弟子，只是形像和履行的责任不同。出家人以弘法为家业、利生为事业，在家人以护法为紧要。所以我们无论在家、出家都要团结一起，各履其责，共同努力让佛法在世间永住。

　　南传为何能把法传到现在都特别好，经久不衰？因为他们真正的在传戒，戒才是佛法的主要传承。在泰国、斯里兰卡、缅甸，受八关斋戒最多能达到十万人。。传授场面非常壮观。但如果在中国传受八关斋戒一千多人就已经很了不起了。泰国在以前有一个制度，上至国王下至贫民百姓只要成年，年满二十岁就必须要出家修行三个月。但是因为现在是自由时代，这个政策就放宽了，也就进入了自由化。但是在泰国出家是很平常的，出家人也是非常尊贵的。政府也特别重视。中国出家却很难。在中国有的人甚至会认为出家是不是因为家庭条件不好呀？没办法生活呀？经历了什么挫折呀？要不然是不是没人要了？或者是找不到工作没有饭吃了？但是，我们要知道佛法是超越科学。超越哲学。超越人们智慧的一种法门。现在很多知识份子，大学生、硕士、博士、高干子弟出家的不计其数。为什么他们出家？因为他们找到了真正的真理。如果佛法不好，那又为什么会流传到现在？在泰国、斯里兰卡、缅甸，没有战争发生在那里，为什么？佛法呀。因为佛法在那里。佛法兴则国土兴。有法就有戒，有法就有阿弥陀佛，有佛法就有办法，用智慧选择。

　　要受八关斋戒就要从发愿开始。发愿最重要的是心。我们要用一颗什么样的心去发愿？学佛要用一颗什么样的心去学习？皈依三宝后要以什么样的心去做事？这都很重要。佛法即是心法。心决定一切。发什么样的心得什么样的果。八关斋戒中有讲：“我发广大菩提心，此世不久成正觉。”只要发广大菩提心即可在不久的将来得到圆满成佛。八十八佛忏悔中讲到：“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘，诸位菩萨，唯一最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”学佛发心很重要，想要得无上的菩提佛果首先就要发广大菩提心。何为广大菩提心？这广大菩提心就是我们的真心。我们要找到心不容易呀。心有两种1：真心 2、即是妄心。佛为何能成佛，因为用对心了，用了真心即：真诚心、清净心、平等无私心、正觉的心、大慈悲心、大孝顺心、大感恩心、喜舍心、无我心，能悟到即见本来面目，便无所执著。待人处事都要以真心。遇境八风吹不动。别人打你你也如如不动。为什么？不执著了。诸法因缘生，诸法因缘灭。没有骂和所骂。心与一真法界完全相应。虚空不碍妙有。知缘起缘灭，当下空性。神秀大师曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”六祖大师看后对曰：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这种境界才是真空法性。我们现在的身心有住呀。住在贪、瞋、痴、贡高我慢、执著、事事非非上了。所以说：“凡夫呀，凡夫呀，起心动念无非是罪，无非是业。”贪、瞋、痴、贡高我慢、执著、事事非非使我们住在妄心上不能自拔。我们要想办法住在真心上，而不是妄心上。《楞严经》中讲：“返闻闻自性，性成无上觉。”谁在听我讲话。能听的又是谁？就是我们的心。死人你跟他讲话能听见吗？骂他能听得懂吗？但是现在如果骂你的话，你肯定就会起瞋恨心。有功夫的人如如不动，因为他有心，但不是妄想心，死人心识离身，别人骂他不会生气，赞叹他不会高兴。这又是什么在作用？像禅宗讲的：“谁在念佛？”又有金山活佛参：“谁.在.念.阿.弥.陀.佛?”最后肯定有一个回答：“佛。”我们讲身在动。谁在动？为什么我们遇到顺境会欢喜、逆境会瞋恨，要找出来为什么？因为我们有一颗能辨别的心。这心在胎为身，处世为人，在眼为见，在耳能闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔。我们一切的一切都来自我们“心”的作用。明白的知道的那是真心，不明白的把他叫做灵魂。这一切都是心的作用，可是这心你说有可又抓不到，说没有他明明还存在，不存在我们也不能有感觉，其实这心就是我们本具足的佛性。。有了心我们可以辨别善恶、邪正、事非。六祖讲：“无住生心。”众生因为执着有“我”，才致使生死轮回，六道受苦。其实我们本无生死，本无轮回，只因执着，执着我们所见的：家庭，财产，夫妻，父母，名利。一切执着于应该是我的。可是什么是你的，真的有“我”存在吗？真正有“我的…”，现在人因为执着做了多少可怜，可笑的事情。战争是因为人们的贪心引起的。斗争是因为我执引起的。灾难是因为欲望产生的。这些都是因为我们存在了一颗妄想心。这妄想心会造业。虽然诸法空性。但因果不空。法性毕竟空，因果丝毫不爽。释迦牟尼佛弘法利生也不离因果，如是因，如是果。所以我们不能起贪心，动贪念。我们要发起慈悲喜舍的心，我们要心心与佛、菩萨相应。大慈大悲悯众生，我们要存好心、说好话、做好事，那才是真正了不起的学佛人，我们要处处关心众生，每天起床三摸头：“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者得度世。”

　　愿以此功德回向给世界各地区天灾人祸 离难亡者 堕胎婴灵

　　愿生西方净土中 九品莲花为父母

　　花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣

　　再以此功德回向世界和平 国家富强 人民安乐

　　愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了

　　普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道

　　阿弥陀佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛。

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