大愿法师：佛说优婆塞五戒相经学记3

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大愿法师：佛说优婆塞五戒相经学记3

　　一切恶莫做，一切善应修。

　　遍调于自心，是则诸佛教。

　　若离于杀生，一切皆爱敬。

　　恒无病长寿，常乐不害法。

　　一切所生处，恒乐佛所行。

　　常遇佛法僧，速成无上觉。

　　诸位善知识，首先请大家发菩提心，为自他超出轮回，得到暂时和究竟的安乐，所以我们来学习《佛说优婆塞五戒相经》。

　　上午略讲了五戒殊胜的功德利益，并且讲了这是我们得到现世的幸福和人天福报的基础，也是我们将来得解脱的基础。

　　制戒因缘

　　释迦如来最初制定不杀生戒的制戒因缘，是因为佛陀有一次在广严城胜慧河边的时候，为诸比丘说不净观，教比丘众修习不净观（根据《四分律》第二卷的记载），然后佛陀两个月时间去专门坐禅，除了半个月布萨的时候参加以外，其它时间弟子们不能见到佛陀。

　　其他弟子在修习不净观的时候，确实很厌恶自己这个身体，对自己这个身体过去造了无量的恶业感到很羞愧。因为极度厌恶身体的心，有一些比丘就自己拿起刀来自杀，有一些就服毒，也因为那些天魔外道干扰的缘故，很多比丘没有成就就命尽了。

　　另外有一位比丘就去找一个鹿林梵志，是一个外道，跟他说：“我修习不净观，所以我觉得这个身体很秽恶，如果你把我杀掉，我这些衣钵就给你了。”鹿林梵志受了魔的蛊惑，就真的拿刀杀掉这个比丘，总共杀掉有六十位比丘。

　　佛陀在后来布萨的时候，发现比丘明显地少了，就问阿难陀怎么回事，然后才知道是很多的比丘弟子修习不净观已经自杀，或者教他杀。佛陀因此缘而制定不杀生戒。

　　五缘成犯

　　不杀生戒，这个杀生有一些是说五缘成犯：第一缘是人、第二是人想、第三是起杀心、第四是有方便、第五就是前人命断。

　　第一，犯这个不杀生戒，大家要知道，一般来说是不会犯根本戒。也就是说要真正地完全破掉这条不杀生戒，一般是不会的。他所指的第一个对境是人。

　　第二，人想，就是说自己心里面也知道，也认定对方是人。

　　第三，杀心，他有一个想伤害对方的预谋的一个动机。

　　第四，兴方便，也就是我们前面所说的，或者是内色，或者用手、用脚、用其他的肢节去伤害对方；或者用非内色，用石头，或者用其它的一些器械来伤害。还有一种是内非内色，比方说他手拿一个木棒子去伤害对方，那么手是内色，木棒子是非内色。还有一些是咒杀，还有一些是毒药，有些地方他们会捉蜈蚣，让蜈蚣互相吞食，最后剩下的一只蜈蚣就是最毒的，把它弄死，磨成粉，然后就念一些咒语，放在人的饮食里面，或者其它里面，就是所谓的蛊毒，这样子去伤害人。

　　第五，前人命断。

　　这样子的五缘就是成不可悔，不可以通过作法忏清净，所以称为犯根本罪。

　　还有一些说法，是说三个条件：1、知是人；2、预谋而有杀念；3、杀死。这样子是犯波罗夷罪，犯极重罪。事实上只是开合不同：知是人，这里面有人、人想，两方面了；然后杀死对方，第三个条件就包括了兴方便和前人命断，所以也是五条。

　　金刚乘里面，他们有一个说法是四个条件，也是说犯根本，犯根本罪：基、发心、加行和究竟。基也就是对境，然后有恶心，有加行和究竟，如果具备了这一些条件，就是犯波罗夷罪。否则的话是伤害，或者过失，没有构成完全破掉杀生罪。

　　另一个方面，自杀在法律上面虽然不加以定罪，但是在佛法中间认为自杀是非常愚痴的行为，并且是罪恶的行径。因为个体的生命不仅仅是属于自己所有，我们的生命是众缘和合的，属于父母亲，属于民族，属于国家，属于社会，所以要能够回馈、回报、造福社会。并且自杀以后也无法解决原来的问题，还犯了一个杀业，后世容易堕恶道之中，所以为佛弟子遇到任何情况都是不可以自杀，遇到任何痛苦都应该努力地积福忏罪，不可以作贱自己宝贵的生命。

　　但是对于那些犯自杀的人，已经受了五戒，然后他又因为极大困苦的缘故，也没有真正透彻明白佛法，他自杀是犯支分罪，没有犯根本罪。因为要等到他自己命尽的时候，这个自杀才能完成。他自杀命尽以后，马上就转入到中阴身阶段了，所以他生前所受五戒的戒体已经失去了，就无法结成根本罪了，只是因为他前面的发心和加行就构成支分罪。

　　不杀生戒最重的就是杀人，其次是杀非人，伤害天龙鬼神，比方说有一些咒，学咒的人会咒龙，用咒来控制龙。伤害这些天龙鬼神是属于杀非人，这个罪又次一些。

　　再次一等是杀畜生道的众生，这个杀生的罪又次一些。杀畜生道的众生之中，杀形体大、寿命长的众生这个罪业比杀形体小、寿命短的众生的罪又要重一些，是什么原因呢？为什么会有这些轻重的不同？

　　在戒律论《日光疏》里面有一个解说，为什么杀人的这个杀生罪是犯得最重？因为人身非常珍贵，依靠人身可以产生三宝。根基具足，如释迦佛一样，可以在人间以人身示现八相成道，有一些传承说十二相成道，这样子成就佛宝，这是依人身而成就；然后依人身，六根具足可以出家修行，为僧宝；然后佛宝与僧宝这个心相续之中所产生的法宝；所以三宝依人身而产生、而立。所以伤害人的话，犯这个杀生罪是最重。并且依人身可以获得别解脱戒、无漏戒和禅定戒，所以杀人的业是最重的。

　　其次，杀非人的罪业为什么次之呢？因为依非人的身体无法示现成佛，佛都是在人间示现成佛，示现八相成道。但是依非人的身体可以产生法宝和僧宝，依非人的身体不可以受别解脱戒，但是可以受无漏戒和禅定戒，所以说杀非人犯杀生罪又次之。

　　更次之是旁生。畜生，依畜生身无法产生三宝，也无法受持三戒，别解脱戒、无漏戒、禅定戒，都无法受持。如果是伤害旁生，这个罪就比较轻，所以他们犯佛制罪又次之。

　　但是无论你杀人、杀非人、杀旁生，都是一样地犯自性罪。这个不杀生戒的内容就包括了不杀人、不杀非人、不杀动物。

　　第四个方面是不得损害植物。五分戒本上面说：“若比丘杀众草木，波逸提。”也就是说，比丘不可以去伤害草木。佛经上面有说到一条龙，头上面长了一棵树，也是因为他做比丘的时候曾经伤害过草木。

　　并且现在的南传佛教，小乘佛教的国家，好像斯里兰卡、缅甸那些比丘，早上就只能够到地上去捡掉下来的鲜花去佛殿供佛，沙弥就可以把花摘下来去佛殿供佛，因为比丘的戒律上面就规定不可以损害植物。那是什么原因呢？因为草木上有一些鬼神，依草附木，是为了不让这些鬼神生嗔恨心，不坏鬼神村，所以佛陀才制定不杀生戒的这个微细来说是不要损害植物。

　　如果我们能够守持不杀生戒，所有的生命形态都可以得到保护，所以说不杀生戒也称为慈悲戒，这个是不杀生戒的定义，五缘成犯，被杀的对境是人、非人、动物，乃至于不得损害植物。

　　三种杀生

　　还有就是三种杀生不可以造。

　　一、不可以自己动手去杀生。严格来说，如果是浪费时间，暴殄天物，都可以说是犯杀生戒。比方说闲得无聊了，叫几个人来打麻将，如果你已经受五戒，应该来说是有犯不杀生戒，虽然没有犯根本，但是还是有恶作。因为你浪费自己的时间，生命是由时间组成的，浪费自己的时间是犯杀生，浪费他人的时间也等于是谋财害命。如果暴殄天物，食品、用品不知道珍惜，这一些都是依靠人的精力才做成的，所以浪费的话，一方面是消耗自己的福报，另一方面也是犯不杀生戒。

　　二、教他杀。教他杀这个罪业人类犯得是非常重。我们看第一次世界大战，第二次世界大战，都是几千万人无家可归，几百万人都丧生，是人类历史上规模非常大的教他杀。所以我们都能够守持不杀生戒，对于世界和平有极大的利益。还有比方说现在的一些邪教，日本的奥姆真理教，中国的法轮功，这些邪教都有犯教他杀这个罪业。

　　三、见杀随喜。这些是犯杀业。

　　杀生的罪业，它的轻与重有几个方面的分别——

　　一、与用意有关。

　　1、明确地知道对方是有情，人或者动物，其中以伤害人这个罪业最重，由于三毒烦恼的缘故去起杀的恶念，这个是最重的。因为人是万物之灵，他有自我防卫的能力，要伤害他的话，用的精力、精神很多，然后造的恶业很重。

　　2、无意中间杀害牛羊、蚂蚁、小虫子，虽然有罪，但是比较轻，是属于恶作。

　　3、第三是虽然伤害有情，但是杀伤他们的时候，不单单是没有伤害他们的心，也不知道是有情众生。比方说经典上面记载：有一位阿罗汉，他已经完全双目失明了，不小心走到一个蚂蚁窝里面踩死很多蚂蚁，很多比丘不知道他到底是不是犯了不杀生戒，就问佛陀，佛陀说无罪。就是说罪非常轻微。

　　二、与动机有关。

　　看你的动机是什么，出发点是什么。如果动机是保护众生，在大乘菩萨戒来说，帮助众生的这种动机是可以成为菩提道的资粮。比方说释迦牟尼佛因地为了救五百商主，并且令那个强盗不造杀五百人的恶业，所以释迦佛说：“我不入地狱，谁入地狱。”然后杀掉那个强盗。这样子虽然外相上面有伤害众生，但是动机是非常贤善的。

　　明朝末年，有一位跟李自成同时起义的张献忠，他带领军队打到四川的成都。打了很久，这个城池攻不下来，他很嗔恨，很愤怒，所以成都这个城破以后，张献忠攻进去就下令屠城，要把全城的老百姓都杀掉。

　　当时有一位大德就挺身而出，劝张献忠不要屠城。张献忠就想着：“你要劝我不屠城，这就是强人所难。”所以他就出一个点子说：“法师，我现在准备很多酒肉，你是出家人，如果你能够当着我和大家的面喝酒吃肉，我就可以答应你不屠城。”也就是说你那个是强人所难，所以我也强你所难。

　　这位大德就毫不犹豫，马上当着张献忠的面饮酒吃肉。张献忠肯定不能食言了，所以也就禁止屠城。

　　大乘的菩萨能够非常圆融，为了救度一切众生，自己发心意乐是非常好，宁愿自己因为违反一些戒律，受一点痛苦，但是愿意救度一切的众生，以这样子贤善的动机也就非常好了。

　　还有比方说抗日战争时候，我们佛弟子也是要能够止暴安良，要能够维护国家，不是以嗔恨心去伤害对方，而是以一种菩萨舍己为人的精神，所以也是非常好。

　　还有一种是没有伤害众生的心，但是无意中间会伤害到。比方说，佛陀住世的时候，浴室里面因为很多天没有用，天气很热，生了很多小虫子。比丘去做卫生就不敢做了，回来请问佛陀，佛陀说：“不为伤虫，是为清理浴室。”所以比丘就很放心去做。

　　三、与投入杀生的精力有关。杀人比杀动物的罪业要大，因为人有防卫的能力，有智慧，要花很多的精力去谋划，所以这个恶业极重。并且人能够产生三宝，能够受持别解脱戒、无漏戒和禅定戒，所以伤害的话业很重。

　　四、与所杀的对象有关。人中最重的是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个称之为五逆罪。因为恩德极大极大，所以罪不可忏，除非有一些特殊的方便，否则是堕无间地狱。这是最重的，其次是杀人，再次是杀非人，再次是伤害动物。

　　【又复堕胎者，与有胎女人吐下药，及灌一切处药，若针血脉，乃至出眼泪药，作是念：“以是因缘，令女人死。”死者犯不可悔罪；若不即死，后因是死，亦犯不可悔罪；】

　　“亦犯不可悔罪”，这个就是讲堕胎。

　　【若不即死，后不因死，是中罪可悔。若为杀母故，堕胎，若母死者，犯不可悔罪；若胎死者，是罪可悔；】

　　为什么这个胎儿死了“是罪可悔”呢？因为他的动机是伤害这个怀孕的母亲，所以是在母亲这边得方便罪，不于胎儿这边得罪。因为他没有杀胎的心，所以胎儿死了，“是罪可悔”。

　　【若俱死者，是罪不可悔；若俱不死者，是中罪可悔。若为杀胎故，作堕胎法，若胎死者，犯不可悔。若胎不死者，是中罪可悔；】

　　就是说胎儿已经有了命根、身根、意根，但是眼、耳、鼻、舌，这个四根还没有形成。如果是伤害作堕胎的话，这个胎儿死了就犯不可悔。一般来说在胎中七天以后就会形成好像一个凝固的酥油一样，凝酥，他有一个名字叫做歌罗仙，或者迦罗仙。如果以杀心，兴方便，去让这个胎儿死亡，也是犯不可悔，所以犯堕胎这个业是很重。《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》上面说，胎儿因为没有生出来，所以他很清净，好像阿罗汉一样，所以堕胎这个业是非常重。“若胎不死者，是中罪可悔。”

　　【若母死者，是中罪可悔；】

　　为什么母死是中罪可悔呢？因为是在胎儿边得方便罪。

　　【俱死者，是犯不可悔。是名堕胎杀法。】

　　如果伤害这个胎儿，这个母亲死掉了，胎儿肯定会死掉，所以这样子是犯不可悔。但是有一些特殊情况，母亲宿世有这个业，胎儿没有这个业，母亲死掉了，胎儿不会死。比方说，我们讲到的火生长者，他母亲已经死了，拿火来烧的时候肚皮就会裂开，小孩子就会跳出来，还没有死掉。

　　【按腹者，使怀妊女人重作，或担重物，教使车前走，若令上峻岸，作是念：“令女人死。”死者，犯不可悔；若不即死，后因是死，是罪不可悔；】

　　这里面其实有微细的分别，如果当时没有死，以后死了，这个中间一直有一个相续不断的杀心，这是犯根本。但是他当时这个动机是要杀死她，然后这个人没有马上死亡，在这个人没有死亡之前，前面作伤害的那个人起后悔心，这是犯支分。

　　【若不因死者，是中罪可悔。若为胎者，如上说。是名按腹杀也。】

　　也就是说让这个怀孕的女子去劳作，或者兴一些其它方便去伤害。

　　【遣令道中死者，知是道中有恶兽饥饿，遣令往至恶道中，作如是念：“令彼恶道中死。”死者，犯不可悔；余者亦犯，同如上说。是名恶道中杀。】

　　【乃至母胎中，初得二根，身根、命根歌罗逻时，以杀心起方便，欲令死。死者，犯不可悔罪；余犯，同如上说。】

　　“歌罗逻”，翻译为凝滑，状如凝酥，好像凝结的酥油一样。就是胎儿入胎以后七天，称为“歌罗逻时”。在这个时候“以杀心起方便，欲令死，死者，犯不可悔罪。”

　　【赞叹杀，有三种：一者，恶戒人；二者，善戒人；三者，老病人。】

　　【恶戒人者，杀牛羊、养鸡猪、放鹰、捕鱼、猎师、围兔、射獐鹿等，偷、贼、魁脍、咒龙、守狱，若到是人所，作如是言：“汝等恶戒人，何以久作罪？不如早死。”是人因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。】

　　猎师的师，就是狮子的狮，通假字。

　　对于那些从事恶业的人，我们为佛弟子不能够劝他死，要劝他改恶从善，劝他转变这个职业。有一些人他不知道，就说：“哎呀，你看你一天到晚去杀牛、杀羊、杀猪，你每天造那么多恶业，寿命那么长，造的恶业就很重，不如你早点死掉算了，还不用造那么多业。”如果那个人听了你的话死掉了，你就是犯不可悔，无作戒体就破掉了。如果那个人没有依你的这个说法，死亡的话，也是中罪可悔。

　　【若恶人作如是言：“我不用是人语。”不因是死，犯中可悔罪。若赞叹是人令死，便心悔，作是念：“何以教是人死？”还到语言：“汝等恶人，或以善知识因缘故，亲近善人，得听善法，能正思惟，得离恶罪，汝勿自杀。”若是人受其语，不死者，是中罪可悔。】

　　还有一种情况，他前面劝那个造恶业的人，从事不好职业的人自杀，然后他自己又后悔了，又希望他去亲近善知识，改恶从善。如果对方听了没有死，是犯中罪可悔。

　　【善戒人者，如来四众是也。若到诸善人所，如是言：“汝持善戒，有福德人，若死，便受天福。何不自夺命？”是人因是自杀，死者，犯不可悔罪。若不自杀者，中罪可悔。若善戒人作是念：“我何以受他语自杀？”若不死者，是罪可悔。若教他死已，心生悔言：“我不是，何以教他善人死？”还往语言：“汝善戒人，随寿命住，福德益多故受福益多，莫自夺命。”若不因死者，是中罪可悔。】

　　有一些人他是修善业的，念佛修行。如果另外一个人跟他说：“哎呀，你现在修行这么好，但是人世间这么复杂，你现在修行正是有正念的时候，干脆趁你这个正念的时候你赶快死掉算了。不然以后时间久了，还不知道你能不能够保持正念。”如果这样子劝他，那个人因此而死了，是犯不可悔罪。

　　还有一种就是老病，这个都是用口去蛊惑人家，让人家自杀，如果对方是自杀了，就是犯不可悔罪。

　　【老病者，四大增减，受诸苦恼，往语是人言：“汝云何久忍是苦？何不自夺命？”因死者，是罪不可悔；若不因死者，是中罪可悔。若病人作是念：“我何缘受是人语自夺命？”若语病人已心生悔：“我不是，何以语此病人自杀？”还往语言：“汝等病人，或得良药，善看病人，随药饮食，病可得瘥。】

　　“瘥”的意思就是好起来，病愈。

　　【莫自夺命。”若不因死者，是中罪可悔。】

　　这一类是说，如果有人年纪很大了，比较老了，或者有病苦。另外这个人跑去跟他说：“哎呀，你病得那么严重，又那么痛苦，干脆早点走算了。”这样子是犯不可悔罪。

　　尤其是我们学佛的佛弟子一定要注意，如果家里面有一些长辈，父母亲年纪很大了，然后病得非常痛苦，非常疼痛，真的是生不如死，你不可以劝他安乐死。

　　现在医院里有这个安乐死，确实他病得很厉害了，给他打一针就走了。可不可以这样做呢？不可以。如果是你的父母，要是看他太痛苦了，你心是好的，希望不要让他老是受这个痛苦，让他安乐死，打一针就了结了，就算了。可不可以这么想？绝对不可以。为什么？

　　因为第一个，如果你这样子做，你的父母亲真的是已经死了，佛制罪里面你就犯了一个根本罪，然后从自性罪来说，你犯了一个五逆罪，堕落到五无间地狱。

　　不要说好像病得很严重，太痛苦了，真的不忍心看到他那样子受折磨，受痛苦。你要怎么想？如果他头脑清醒，赶快劝他念佛；如果他不清醒，你自己要至诚恳切帮他忏悔，帮他念佛，帮他转这个业。

　　你要明白一点，不是说这一针打下去，他好像在人世间不受苦了，他命终了。你以为他的痛苦就消除了？你搞错了。打一个比方，他在人间还要受苦五分钟，但是你提前结束了，你在五分钟之前就请医生给他打了一针，那有个什么害处？他的第二生每一天都要受五分钟比这个更痛苦一千万倍的苦。所以反而是加多了很多倍，不要以为是帮他减轻了痛苦，你是帮他加重了痛苦，你那个想法就是非常愚痴的。

　　并且来说，你自己还要因此而受恶报，因为你犯的两种罪都很重，犯根本罪，犯五逆罪，佛制罪也犯了，自性罪也犯了，这个就很糟糕。所以佛弟子不可以自杀，更加不可以说，如果家里面有长辈年纪很大了，病得很厉害，想着：“哎呀，早点走算了。”这样子想就很错误，一定要帮他积福忏罪，要帮他消除宿世的业障。你要想，今生今世无论他怎么痛苦，他这个痛苦跟地狱里面的痛苦比起来是千万分之一都没有。你不要想着让他现在提前一点结束，实际上他的罪业没有尽，将来就更痛苦，受苦的时间更长，所以千万不可以用什么安乐死！

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