林崇安：阿含问答

林崇安：阿含问答

　　1、问：什么是《阿含经》？共有几种？

　　答：「阿含」又译作「阿笈摩」，是释迦牟尼佛所传出的根本经典， 在佛灭当年的第一结集时，共集出四种：《杂阿含经》、《中阿� 含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》。这四种经以蕴、处、� 缘起等等「事」做主题，称作「事契经」，由师徒代代相传而来， 由此称作「阿含」。《瑜伽师地论》的《摄事分》说：

　　「如是四种，师弟展转传来于今，由此道理，是故说名『阿笈摩』，是名『事契经』」

　　另有《杂藏》或《小部》，是在佛灭百年的第二结集时集出，将偈颂等编成第五部，此保留在南传的大藏经中。

　　2、问：如何研究《阿含经》？

　　答：首先要「利其器」：准备阿含教材及工具书，而后参考「摩呾理迦」和论释来深入义理。

　　3、问：研究《杂阿含经》时，有哪些基本资料与工具书？

　　1.《杂阿含经》刘宋求那跋陀罗汉译本。有大正版、佛光版、内观教育版。内观教育版请参考「佛法教学系列」：A1《杂阿含经˙蕴品》；A2《杂阿含经˙处品》；A3《杂阿含经˙缘品》；A4《杂阿含经˙道品》；A5《杂阿含经˙弟子/如来品》；A6《杂阿含经˙八众品》。

　　2.《杂阿含经论》吕澄编，丘檗校（1938）。

　　3.《杂阿含经论会编》印顺法师编（1983）。

　　4.《南传大藏经》八利文本、英文本、日文本、中文本。

　　5.《瑜伽师地论》唐玄奘法师汉译本。有大正版、金陵版、内观教育 版。内观教育版请参考「佛法教学系列」：B1瑜伽师地论《摄事分˙蕴品并科判》；B2瑜伽师地论《摄事分˙处品并科判》；B3瑜伽师地论《摄事分˙缘品并科判》；B4瑜伽师地论《摄事分˙道品并科判》。

　　6.《瑜伽师地论》藏文本。

　　7.《瑜伽师地论科句披寻记汇编》韩清净编（1959）。

　　8.《法相辞典》朱芾煌编（1939）。

　　4、问：什么是《阿含经》的「摩呾理迦」？

　　答：「摩呾理迦」译作「本母」，用以抉择经典的意义，使之明了。《摄事分》就是《杂阿含经》的本母。《摄事分》说：

　　「依此所说四种契经，当说『契经摩呾理迦』，为欲决择如来所 说，如来所称、所赞、所美先圣契经。譬如无『本母』，字义不明了，如是『本母』所不摄经，其义隐昧，义不明了。与此相违，义即明了，是故说名『摩呾理迦』」

　　5、问：《摄事分》中所抉择的《杂阿含经》经文有哪些？

　　答：依次共有十七个相应：1.蕴相应、2.处相应、3.缘起相应、4.食相应、5.谛相应、6.界相应、7.受相应、8.念住相应、9.正断相应、10.神足相应、11.根相应、12.力相应、13.觉支相应、14.道支相应、15.入出息念相应、16.学相应、17.证净相应。此十七相应又归纳为四分：五取蕴分、六处分、因缘分、道品分；或归纳为四品：蕴品、处品、缘品、道品。前三品是「所了知」，后一品是「能了知」。

　　6、问：《杂阿含经》的内容编次如何？

　　答：依据《瑜伽师地论》卷三的「九事」、卷二五的「契经」、《显 扬圣教论》卷八的「契经」以及藏文本的《摄事分》都指出《杂 阿含经》的内容次第如下：1.五蕴（五阴），2.六处（六入处），3.缘起，4.食，5.谛，6.界、受，7.佛弟子（声闻）所说，8.佛（如 来）所说，9.道品（包含：念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净），10.八众。

　　7、问：释尊所教导的正法有何不同于其它教派？

　　答：释尊所教导的正法有三特色：（1）走向真实、究竟的解脱，（2）有具体的解脱方法，（3）人人皆可自证自知。

　　8、问：阿含经中何处谈及禅修或修行的方法？

　　答：阿含经中有系统地教导禅修或修行的方法是在《杂阿含经》的「道品」，内含a.念住相应、b.正断相应、c.神足相应、d.根相应、e.力相应、f.觉支相应、g.道支相应、h.入出息念相应、i.学相应、j.证净相应。另有较长的修行经文，分散在《中阿含经》、《长阿含经》中。例如，《中阿含经》的「习相应品」，有16经谈到修行的次第。

　　9、问：阿含经中有谈到菩萨道或成佛的修行方法？

　　答：《中阿含经》和《长阿含经》中，释迦牟尼佛谈到自己前世的修行过程，便是货真价实的菩萨道或成佛之道。例如当转轮圣王时，以正法教导大众；做外道的师父时，教导弟子们修四梵住。这些都是菩萨道中累积福德资粮的一部份。详细的内容请参考「佛法教学系列」S4《原始佛典中的菩萨道》。

　　10、问：《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》和《增一阿含经》有何不同？

　　答：在义理方面完全相同，只是表达的形式有所不同而已，《摄事分》 说：

　　A若如来、若如来弟子，是「能说」，如弟子所说佛所说分。若所了知、若能了知，是「所说」，如五取蕴、六处、因缘相应分，及道品分。若诸苾刍、天、魔等众，是「所为说」，如结集品。如是一切，粗略标举能说、所说及所为说，即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名「杂阿笈摩」。

　　B即彼相应教，复以余相处中而说，是故说名「中阿笈摩」。

　　C即彼相应教，更以余相广长而说，是故说名「长阿笈摩」。

　　D即彼相应教，更以一、二、三等渐增分数道理而说，是故说名「增一阿笈摩」。

　　11、问：如果采用「依经解经」而不用论典或本母，岂非更直接？

　　答：如果经义佛陀已解释者，当然依佛说，但如果佛未解说，就要参 考论典或本母，例如「此生已尽」是何意？

　　许多经文的意义，在《大毗婆沙论》有不同的解说，可做参考之用。

　　又，例如将《杂阿含经》与《摄事分》对读，即可看出许多深意。请参照「佛法教学系列」：B1瑜伽师地论《摄事分˙蕴品并科判》；B2瑜伽师地论《摄事分˙处品并科判》；B3瑜伽师地论《摄事分˙缘品并科判》；B4瑜伽师地论《摄事分˙道品并科判》。佛陀未解释的词句，如果不参考论释，只凭己意去猜测，难免闭门造车。

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