悟光法师：心经思想蠡测 三

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悟光法师：心经思想蠡测 三

　　解冰为水是一种徒劳的工夫，执于偏空即会沉寂不起大用，执于现象即是妄见会堕于凡夫。

　　理论归理论，实践归实践，应以深般若来观察事理，体认佛说的常住不灭的真理，以融合佛心来生活，以大慈悲之佛德来为社会同胞服务，这就是功德，就是成佛资粮。

　　见苦不救，一毛不拔，出言满口道德，欺骗社会大众，这是伪君子，面如菩萨心如罗刹，心中一点般若也没有，可在静中或睡觉时，扪心自问境界如何？妄想成佛最终不可期的，这是不能欺骗自己的。

　　智慧者，智能内观透视宇宙实相，慧即发用看一切众生是理体法身中的同胞，拔苦与乐，智如火，慧如光，有火而无光岂不是死火，有火而有光才是智慧，只有光而不知火，即没有透视真理的功能，仅止于世上之善人而已。善人不悟真理可以生天受福，然还在生死的幻想中不能成佛。佛是两足尊，智慧圆满，无所缺陷者，永远与众生同在，佛不离我们，我们也不离佛。若无般若虽处佛国也会呈现地狱的境界，故智慧是学佛人的重要眼目。

　　运用三种般若与证道

　　般若如前所说有三种的运作，我们不值佛世，已经离佛陀出世二千多年了。不能直接亲闻佛陀教授，只在记载佛陀所说的道理与修证方法的经典上，研究和实践来体证成佛大道，这些经典内容就是依文字来记载，依文字来透视道理就是文字般若。

　　这道理是实相，实相是胎藏理德，是真如本性，真如本性会幻出万物诸法，亦名法性，法性中有诸法与法相基因，名种性。

　　种性如在胎内未发生之时，都是平等的，但当被理体的绝对羯磨力推动时，恶基因出现即呈恶之法，善之基因德性出现时，即呈善之法。

　　虽言一切众生本来平等，但不能善与恶混为一谈。生命的内容是食、性、自由，没有般若之始觉即任自由所欲就会妨碍大众，没有般若之判断故名无明，有般若之判断故叫明，这些道理佛陀已经说得非常详细，后代记录留下的就是“文字般若”。

　　由文字般若去思维、观察心之起动，由起动而透视心、宇宙之实相，实相一般而言即止于真如法性一味的平等状态。

　　若从现象的差别见到本来清净的实相，即所谓见性，禅宗为此而立名见性成佛，也就是见到无念无作之端的，有如已经解冰为水。

　　在初机的修行中，从十二因缘之顺逆观，剖析心的状态，与诸法的流转，这叫做析空观。

　　还有根机犀利的人，直觉到法性之动态，悟了诸法无常而在常地创造，这叫做体空观，析空观与体空观是迟速顿渐的时间上来说的，结果都是般若力量，这叫“观照般若”，“观照般若”当然由般若经典而来，见证时之道理是实相，实相就是佛性、法性、理德，证明此道理的智慧就是“实相般若”。

　　实相也叫道，是宇宙万物诸法之源，永恒而不生不灭之理智德性，此德性没有止境的活动着！为何一味平等而无色声香味触诸法的不知名、不知始终、超越思虑、莫名其妙的怪物，能幻出诸法与法相呢？这是积极要求悟道的人所追求的目的。

　　无不能生有，若是有就不能成无，若是一味怎能生出千千万万味，千千万万不同形态，不同声，不同声千千万万心理诸法都不同，此中之原因甚深微妙，真是言语所不能形容，佛陀在菩提树下金刚座上已经证见体悟了，记载这些道理的经典就是《华严经》，这还是言语所能表达的范畴，其奥底根本不能说出来。后来的祖师们，如龙树菩萨等也都开悟证实，但无法以言语表达，遂绘于图面来暗示其中之理趣，这叫做曼荼罗，曼荼罗又叫坛城，其中或有以尊形，或有以标帜，或有以种字来表达宇宙道理。

　　坛城即宇宙，也即是我们、万物之内容，本来心身不二的道理，为容易了解起见，分为理与智来说明，身心不二故，物能生心，心能移物，理方面之理德叫胎藏曼荼罗，精神的智方面叫金刚曼荼罗，绘有城内与城外之人物或种字标帜；城外部分表一般世间，外有铁围山，铁围山外是三恶道，刚强难调的众生，被铁围山围着，表示一重障碍不能进入善道，城内有佛菩萨，表一般世间之众生进入城内就成为菩萨众，修行证悟即成佛，成佛是转识成智，将五识转成五智。

　　识是迷界之心理，智是达道正确的本有智德。凡夫本来就具足五智，因为被恶的基因德性所支使，以致迷于现象，智变成了识，若依“文字般若”去做“观照般若”，以“观照般若”去证“实相般若”，即成佛。

　　曼荼罗中所有的人物、动物、矿物，皆是佛性中之基因德性。

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