界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第一次课 上节

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界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第一次课 上节

　　《金刚般若波罗蜜经》讲解

　　界文法师主讲

　　慈云记录

　　（内容经界文法师过目）

　　第一次课（2009年2月28日）

　　上节

　　阿弥陀佛！

　　今天下午来参加这次《金刚般若波罗蜜经》的各位同修，大家下午好。济群法师在进修班的课程里，把《金刚般若波罗蜜经》列为第三学期的内容。这门课程大概七到八次，在七到八周的时间里完成。在学习之前，还是按照以前讲经的规范，先参一参本师释迦牟尼佛，再念开经偈。大家跟我一起合掌。

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　南无本师释迦牟尼佛！

　　无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　《金刚经》的学习就要展开了。在前面的学习中，大家已经完成了佛教礼仪、《百法明门》、《佛法概论》、《道次第》这些课程。我们学习了在生活中如何用如理如法的言行，做一个合格的佛教徒；对《百法》、《佛法概论》的学习，使我们对佛教的基本概念和身心的规律，有了基本的了解；通过对《道次第》的学习，了解了佛法修习的体系。

　　从今天开始，我们要进入新的学习领域了，那就是在见地上进一步完善。

　　一、课程的设置目的

　　为什么要开设这门课程？在人生中，见地非常重要。佛法中有八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。正见列在第一条。

　　见地，对于一个人的修学来说至关重要。也有人把正见叫做正法眼，犹如得到了眼睛。

　　不同的见地，所见到的世间是不同的，感受到的苦乐、得到的结果也不相同。用一个比较通俗的比喻，比如你戴上一副蓝色的变色镜，那你看整个世界，都笼罩着淡淡的蓝色；换一副红色的镜子，世界是红彤彤的一片。见地也是如此。用什么样的见地，对我们生活的质量至关重要。

　　有的人，在生活里边烦烦恼恼，感觉到人生苦不堪言。但有的人，感觉生活还是蛮自在的。有的人，总是在追求，总是在忙碌，觉得其乐无穷，可是当他忙碌了一辈子，临终的时候，突然发现自己好像空空的一无所有，不知道如何面对自己的未来。对于更多的人，一生庸庸碌碌地过去，懵懵懂懂，什么也不知道，不知道生命的意义是什么，也不知道未来等待自己的是什么，每天都胡思乱想，用外在的东西麻醉自己。但也有的人，生活得非常充实，非常明白，了知自己每天在做什么，了知自己有没有进步，临终的时候了知自己的一生没有白过，了知自己的未来会更为增上。

　　为什么同样生活在这个世界，每个人的境界、苦乐的感受都有那么大的差别？这就来自于见地。也就是说，用什么样的眼光，用什么样的人生观、世界观来看待生活、世界、人生。《金刚经》这门课程，就是要给我们解决这个问题。

　　整部《金刚经》，读诵过的同修都知道，是怎么展开的？那是因为须菩提提了两次问题。两次问题其实是一样的，是同一个问题：“云何应住，云何降伏其心。”怎样来安住我们的一颗心？怎样来降伏自己的一颗心？

　　《金刚经》就是在告诉我们，用怎样的一颗心来生活。在生活的过程中间，当你迷茫的时候，当你烦恼的时候，如何来降伏它？怎样调伏你的心？如何安住你的心？

　　这部经非常重要。我希望大家抱着一种珍惜、恭敬、重视的态度，投入到学习中来。我相信，只要你真正按照我们的教学来进行，真正把心打开，与佛陀对话，体验佛陀开示我们的人生智慧，一定会得到启发，有所收获。

　　这一课程设置的目的，就是给我们一双生活的眼睛，告诉我们如何看待人生，如何降伏内心的烦恼。

　　二、学习的方法与要求

　　这门课教学的时间还算充分。《金刚经》有四千多个字，我们有大约七次课的时间来学习。而研究所开这门课，要用30多个小时来讲，时间更多一些。

　　我们主要采用课堂讲座的方法。下课之后，大家要自己阅读一些相关的注解。课下，我也会根据情况给大家布置一些思考题，做一些练习。课堂还有讨论和提问。

　　学习是大家的学习，不是我替你们学，这一点大家一定要注意。大家学习的时候要主动，不能被动地坐在这里听，听了以后还评论这个老师讲得好不好听，还打分，好像你们是裁判，上面坐着的是考生，那不行。如果你用这种态度，是学不好的。

　　是你自己来学。老师只是你们学佛的增上缘，帮助大家、陪伴大家一起来学。我们创造这样的氛围、条件、学习环境。如果你有这样的发心，这样的态度，你就会变得很主动。

　　法义要我们自己来理解。尤其是学《金刚经》，很多内容是要你体悟的。你不用心，不把你的心打开，只是坐在那里听，不行。它不是一个知识性的东西。所以我希望大家除了听课之外，一定要多多用心。

　　下课以后，要求大家多读诵，熟悉经文。我们一般诵经，会很快地诵过去，这对我们现在的学习来说是不够的。我们读这部经，要慢慢地看，一段一段地看。看的时候，前面放个笔记本，记下来：这一段佛陀讲的是哪几个问题，讲的是什么意思……一段一段地解决。记下来之后，再合上本子，想一想，佛陀讲的对我们有什么启发。

　　讲课的过程中，只是带大家过一下，解决一些法相上的困难。只是在课堂上听，远远不够。大家要把学习任务担起来。开悟，要自己悟着开。

　　三、《般若经》简介

　　我们学的这部《金刚般若波罗蜜经》，是《般若经》里的一部。

　　1、《般若经》的篇幅和重要性

　　般若系的经典非常多。

　　在佛教的经典里，有人把《华严经》称为经中之王。《华严经》总共有多少篇呢？《八十华严》再加上后面的《行愿品》，总共81卷。而《般若经》有多少卷？《般若经》里，最有代表性的是《大般若波罗蜜经》，它总共有600卷。从分量上来说，远远超过了《华严经》的分量。

　　在藏经里边，传统的藏经都是把《般若经》放在一切经藏的最前面。佛教里说，般若是诸佛之母。所以藏传佛教里，有“佛母般若”的说法。为什么说它是诸佛之母呢？因为一切诸佛，都是因般若而成佛的。般若能够出生一切的诸佛如来。它是一切法的核心。

　　2、《大般若经》的内容与结构

　　《般若经》的量非常大。把整个《般若经》整理起来，以玄奘法师翻译的《大般若经》作代表，它可以含摄《般若经》的主要思想。掌握了《大般若经》，就对般若的经典有了完整的了解。

　　《大般若经》600卷，一共有16会，由16个部分组成。

　　前5会，叫根本般若。根本般若，是《般若经》的主体。根本般若又分为三种：上品、中品和小品。这三品的内容基本上是一样的。其差别主要是篇幅的大小。上品的篇幅非常大，小品就比较简洁。

　　中间的5会，又分为天王般若、金刚般若、文殊般若，等等不同的专题。我们所学的《金刚般若波罗蜜经》，在《大般若经》中，属于中间5会的内容，在第9会。

　　后面的6会，就是六度。布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。

　　3、根本般若的内容

　　根本般若的内容，总共有5个部分。

　　第一部分叫做舍利弗般若，是舍利弗跟佛陀的对答，谈的是菩萨的智慧，二谛。

　　第二部分叫做须菩提般若，是佛陀与须菩提谈菩萨的三解脱门，摩诃衍摩诃萨。

　　第三部分叫信解般若，是佛陀跟帝释天谈到般若的福德，还跟弥勒菩萨说到一些甚深的般若法义。

　　第四部分叫实相般若，主要是讲到了魔幻、魔事和阿鞞跋致，针对一些有修持的人，让他们功深不退。他们修行的过程中，遇到种种境界，种种干扰，如何达到阿鞞跋致——不退转相。

　　第五部分叫方便般若，证到这样的智慧之后，还要进入方便，广泛地行持六度万行，度化一切众生，最后圆满福德和智慧。

　　这五个部分里边，体系比较完整，篇幅又适中的，鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜经》，是最适合研读的，有30卷。前面上品的般若篇幅太大了，有400卷，看起来特别吃力；《大般若经》的第4会、第5会，小品的内容，还不够完整，太简略了。

　　《摩诃般若波罗蜜经》，在汉传的《般若经》里，叫做大品般若。其实它不是大品，它是中品。为什么叫大品呢？因为鸠摩罗什译的还有一个小品般若，那个是真正的小品。《摩诃般若波罗蜜经》比小品要大一些，就把它叫做大品。

　　《般若经》译本众多。

　　《般若经》传译到中国，最初是在后汉，是小品系的《道行般若》，这说明中国人在接触佛教的最初，就已经对般若法门产生了浓厚的兴趣。

　　《道行般若》出现在中国的时候，正逢道家的玄学盛行。道家的思想里包含虚无，玄学特别喜欢谈这些。在当时这样的中国文化背景下，士大夫门发现《般若经》的法门也谈空、谈无，于是很感兴趣，觉得怎么印度也有这样的思想呀？而高僧大德为了接引士大夫们学习佛教，也努力地学般若，学了之后，去跟士大夫们交谈。

　　但是，早期佛经的翻译并不是太理想。所以，早期中国人并没有完全掌握《般若经》的“空”到底是在说什么。在魏晋时，有“六家七宗”，也就是不同的人对般若有不同的解释，关于什么是空性有各自的说法，但是都不太准确。

　　一直到鸠摩罗什翻译了《摩诃般若波罗蜜经》，特别是他翻译了《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》，把相关的论典都翻译出来了。鸠摩罗什翻译这些论典之后，中国人对般若思想才有了真正的、准确的理解。

　　罗什翻译的时候，也对弟子讲解般若法门的甚深思想。他有很多优秀弟子，被称为“八俊”、“十哲”等等。其中最优秀的弟子僧肇，对般若思想领会得很深刻，他写了四部论：《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》，合称《肇论》。僧肇对《般若经》的领悟得到了罗什的赞许，罗什称僧肇是“秦人解空第一”——中国人里对空性理解得最高的。僧肇法师才华横溢，可惜寿短，活了三十岁就去了。《肇论》对中国佛教影响深刻，禅宗把《肇论》列为必须研读的内容。

　　以后，在中国陆续出现了三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、密宗，无不受到般若思想的深刻影响。整个中国佛教是大乘佛教，大乘佛教离不开般若思想。

　　天台宗的湛然法师，说到天台宗的教法，“一家教门，以法华为宗旨，以智论为指南，以大经为扶疏，以大品为观法。”智论，即《大智度论》。大经，即《大涅槃经》。大品，即罗什译的《摩诃般若波罗蜜经》。天台宗是以《般若经》的思想作为止观的方法。

　　三论宗，也是以《般若经》为所依经，以《中论》、《百论》、《十二门论》作为所依之论。

　　禅宗，从四祖道信开始提倡般若思想。道信法师经常要求门人念诵“摩诃般若波罗蜜”。我们每次上早殿，《楞严经》前面的偈颂唱完之后，一般有三声“摩诃般若波罗蜜”，这是从禅宗四祖就延续下来的传统，说明对般若的重视。五祖弘忍也经常劝他的门人要多念《金刚经》。到了六祖慧能，就更不用说了，他听人读诵《金刚经》，读到“应无所住而生其心”，就豁然大悟，留下了千古佳话。

　　般若思想与中国佛教的各个宗派都有甚深的因缘。华严宗、密宗也吸取了般若思想，作为教义里的重要组成部分。我们要想真正了解大乘佛教，了解中国佛教，了解禅宗、天台、华严、密法，不学般若，是没有办法入门的。

　　四、研读《般若经》的主要参考资料

　　对600卷的《大般若经》的研读，参考资料主要有：

　　宗代大隐的《大般若经关法》6卷。

　　清代《大般若经纲要》10卷。

　　民国时代欧阳竟无的《大般若波罗蜜经叙》4卷。

　　蕅益大师在他的《阅藏知津》中，第16卷到第23卷，也对《大般若经》做了提要。

　　大品般若也就是《摩诃般若波罗蜜经》的参考资料：

　　最权威的注解是《大智度论》100卷。

　　藏传佛教的《现观庄严论》，弥勒菩萨造，法尊法师翻译成汉文。

　　吉藏法师《大品经义疏》、《大品经游意》。

　　真谛法师《大品般若经玄文》。

　　《金刚经》的注解：

　　印度无著菩萨和世亲菩萨都作了《金刚般若波罗蜜经论》。

　　功德施菩萨造《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》，也翻译成汉文了。

　　僧肇法师《金刚般若波罗蜜经注》。在西园寺的网站上有。它的文字优美简练，篇幅不大，读起来特别舒服，会让人法喜充满。

　　吉藏法师《金刚般若疏》。难度比较大。

　　天台宗的智者大师作《金刚般若经疏》。建议大家看。在西园寺网站上也有。

　　慧能大师《金刚般若波罗蜜经》口诀。讲得比较通俗。

　　华严宗的祖师宗密、唯识宗祖师窥基大师，都有关于《金刚经》的注解。

　　憨山大师、蕅益大师、真可大师都有关于《金刚经》的注疏。

　　中国各宗派的祖师们都注解过《金刚经》。

　　蕅益大师的注解叫《金刚经破空论》，建议大家读一读。文字优美，义理也非常好，用天台的思想解《金刚经》。

　　外道也有《金刚经》的注解，但那就是乱解了，所以选择注解的时候要小心。

　　现代的大德们也有《金刚经》的注解，比较有名的有印顺法师的《般若经讲记》，所依《大智度论》和吉藏的注解，有其特色。

　　不看注解，想弄懂《金刚经》，那是很困难的。但是注解之间差别非常大。但是差异并不妨碍对《金刚经》的理解，祖师大德各有独特之处，从各个角度来谈他们的领悟。

　　济群法师也有《金刚经》的讲记，在我们的网站上有。我觉得他讲得是比较到位的，而且通俗活泼。

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