界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第一次课 下节

返回目录

界文法师讲《金刚般若波罗蜜经》第一次课 下节

　　上节课我们已经对《般若经》做了简要介绍，现在正式进入《金刚般若波罗蜜经》。

　　《金刚般若波罗蜜经》不属于根本般若，在《大般若经》里是第9会的内容，体系是独立的，有它的特点。

　　《金刚经》在中国很受重视。考古学家发现，中国活字印刷术所印的最早的书，就是《金刚经》。还有很多著名书法家抄写的《金刚经》，是无价之宝。很多人因为受持《金刚经》，得到不可思议的感应和利益。

　　一、释经题

　　先来看一下经的题目。《金刚般若波罗蜜经》。

　　（一）佛经的命名方式

　　学习佛教经典的时候，有一个窍诀。看经的题目，往往题目就涵盖这经的内容。

　　经的命名方式是不同的。有三种方式：人、法、喻。人，讲法或闻法的人。法，佛法。喻，比喻。以人、法、喻的组合，有七种命名方法。

　　单：

　　以人命名。如《阿弥陀经》，一看就知道是介绍阿弥陀佛的功德。

　　以法命名。如《般舟三昧经》，介绍般舟三昧和它的修法。

　　以喻命名。如《箭喻经》，佛陀以箭为比喻，告诉我们宇宙人生的道理。

　　复：

　　两种方式结合起来。

　　人和法结合。如《普贤行愿品》、《地藏菩萨本愿经》。

　　人和喻结合。如《如来狮子吼经》。

　　法和喻集合。如《妙法莲华经》。

　　具：

　　人、法、喻都有。如《大方广佛华严经》。佛是人，大方广是法，华严是喻。这部经里讲的法就像大花园一样庄严美妙。

　　《金刚般若波罗蜜经》的命名方法是法喻，般若波罗蜜是法，金刚是比喻。用金刚来比喻般若波罗蜜的特质。

　　（二）金刚的特质

　　金刚的特质是什么？金刚，就是金刚石。金刚石有哪几个特点？

　　首先，坚常。它坚硬，稳定。放硫酸，它不会腐蚀掉；放在火里，也烧不掉。耐高压，耐高温。比喻实相般若，它是宇宙间的真理，随缘不变，在缠不染，没有局限，是一切的真理。

　　第二，快利。就是很锋利。玻璃刀上装一个小小的钻石，坚硬的玻璃就被划开了。它能把遇到的东西破掉。比喻观照般若。如果你掌握了般若的观照方法，一切烦恼碰到般若，就被摧毁、化解了。它无坚不摧，无惑不断。

　　第三，明净。透明，纯净，清澈，没有任何杂质，一下子就看透了。比喻文字般若。文字教法可以打开我们的智慧，擦亮我们的双眼。我们经常觉得看不透这个世间，不了解自己，不了解别人。但你掌握了般若的智慧，就会看到真相，毫无疑问，非常透彻。

　　这个比喻，就是从这三个方面来赞叹般若波罗蜜的特质。

　　（三）什么是般若

　　般若，梵文音译。又译波若、般罗若、钵剌若。它的意思是智慧、明、黠慧。汉字里没有一个字能很好地表达般若，所以音译比较好。说它是智慧，但它和世间的智慧并不相同。

　　智慧有四种。

　　第一种，世间的慧。我们有很多分别，很多思维，这是慧的表现。有些人脑瓜子很聪明，想问题特别快。这是俗慧，它是杂染的。因为它不纯净，所以有时候会给我们带来副作用——恰恰因为太聪明了，反而烦恼很多。当代的很多人思维发达，想得太多，聪明多而智慧少，所以非常痛苦。就像《红楼梦》里的林黛玉，冰雪聪明，而她恰恰是最痛苦的，早早地就夭折了。

　　第二种，外道的智慧。他们也有很多教理，但不是正确的智慧，被称为邪慧。按照那些理论，并不能达到解脱。

　　有的宗教主张杀生祭祀，这样做会造下很多罪业。

　　有的宗教认为受苦能解脱，修行者自苦其身，卧在荆棘上，用火烧自己，以此消业。可是他们不知道业从烦恼来，消掉了旧业，新业却在刹那刹那地积累，这样做哪有消完的一天呢？到了临命终的时候，仍然带着痛苦和烦恼，堕入恶趣的深渊。

　　我前几天看报纸，说印度有一个教派修苦行，其中一个女孩子剪下自己的舌头祭祀鬼神。你能剪掉自己的舌头，但你能断除自己的烦恼吗？你能破坏自己的肉体，但你能影响自己的心灵吗？还是不行。

　　佛教里也曾经有位比丘，因为觉得自己淫欲心太重，所以想把自己的男根割掉，觉得这样是不是就能断掉淫欲了呢？佛陀喝斥了他，说他这样做是愚痴的，该断的不断，不该断的断。该断的是内心的烦恼。摧残自己的身体，内心烦恼依然炽盛，这有什么用？

　　也有人认为，放纵自己的欲望就是解脱，不压抑自己。可是他去享受欲乐的时候，他会发现，怎么样都不会满足。无论他享受多少快乐，仍然没有满足的一天。放纵，并不能让我们真正断除痛苦，保持内心的安宁。

　　以上这两种，不是真正的般若。

　　真正的般若有两种。

　　一是二乘的般若，就是声闻缘觉的小乘的智慧。这种般若不够圆满，偏重于解脱。小乘的圣者观察世间，认为非常苦痛，追求涅槃，涅槃之后再也不到轮回中受生了。

　　大乘的般若是最圆满的，不但不著于生死，也不著于涅槃。他们不认为世间的种种痛苦是真实的，不认为世间的种种幻想是真实的，所以不畏惧世间，可以在世间随缘应现，尽未来际地度化众生。大乘的智慧是悲智不二的。

　　大乘的智慧是空性的圆满，我法皆空。如果只是我空了，觉得法还是实的，还不是真正的圆满，还是有一定的执著的。

　　（四）般若的三种不同名称

　　三种名称代表般若的不同阶段。

　　一是空慧。最初从观察我、法无性入门。是不是真正有一个“我”呢？而且，你会发现，你不能真正占有任何一种东西，当你想占有的时候，它是无常的，抓不住的。这时候，就会产生对空的领悟。

　　对空慧不断观察，直到对它决定无疑，就会悟入诸法实相，这称为般若。

　　般若不断成熟，不断完善，圆满以后就叫做无上菩提。佛陀证到的般若就是无上菩提。

　　（五）般若的两种作用

　　般若有两种作用。一种是证真实以脱生死，第二种是导万行以入智海。

　　证真实以脱生死：

　　它使我们能证到宇宙间的实相，证到之后，所有的系缚、执著、障碍就解脱了。因为我们所有的执著，都建立在诸法实有、自性见的基础上。如果哪一天，当你真正地明白了，一切法都如梦幻泡影，把一切法都放下来，你的心就会像虚空那样广阔，那你就解脱了。放下了一种执著，你就解脱了一种烦恼，放下得越多，你解脱得就越充分，越彻底。当你征得无我无人的智慧时，就从轮转无穷的生死苦海里边彻底解脱出来了，真正地自由了。

　　这种功能是大小乘所共的。

　　导万行以入智海：

　　这种功能是大小乘不共的。小乘的圣者解脱出来之后，就觉得可以了。但大乘的圣者并不满足，因为他看到还有无量无边的众生在苦海中挣扎。他知道轮回中的痛苦也是假象，所以他可以利用轮回中的种种机会来度化众生，庄严国土，利乐有情。以般若的作用，他发起了万行，开始修种种善法。千手千眼，就是最形象的表达，比喻菩萨度众生的无量的方便善巧。菩萨的这种力量从何而来？从般若中来。

　　（六）什么叫波罗蜜

　　波罗蜜，又作波罗蜜多、波啰弭多。意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。它指的是菩萨的修行。

　　到彼岸，意为脱离生死的此案，到达涅槃的彼岸。菩萨的修行能究竟、圆满地自利利他，清净一切，所以称做事究竟。此大行能度诸法之广远，故称度无极。

　　不是所有的般若都能够成为波罗蜜。不圆满的、不究竟的、不能够到彼岸的，那就不是波罗蜜。

　　梵语 pa^ramita^，有到达彼岸、终了、圆满等义；

　　巴利语 pa^rami^，则有最上的、终极的等义。

　　大乘里有六种波罗蜜，大家都知道吧？布施，持戒，精进，忍辱，禅定，智慧。此六波罗蜜，能令人渡悭贪等烦恼染著大海，到于彼岸，以是故名波罗蜜。布施可以度悭贪，持戒可以度三毒烦恼，精进可以度懈怠，禅定可以度散乱，智慧可以度愚痴。

　　这里面有一个问题，是《大智度论》里的。有人问，阿罗汉和辟支佛也能到彼岸，他们的智慧为什么不叫波罗蜜呢？因为他们虽然到了彼岸，但跟佛到达的彼岸不同。他们是从生死的此岸，到了涅槃的彼岸，但没有达到檀之彼岸。这里的檀是布施的意思，是以布施为例，说他们的布施远远没有圆满，他们的布施是随缘的，不会尽未来际地去修。

　　（七）总结经题

　　金刚般若波罗蜜：

　　发菩提心者，以如金刚的妙慧，彻悟不失不坏的诸法如实相，依菩萨修行的次第和方便，广行利他事业，则能到达究竟彼岸——阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。所以这部经被称之为：“金刚般若波罗蜜”。

　　经：

　　以文句来安布诠表，即成之为经也。——把法义通过文字表达出来。

　　二、本经的译者

　　本经的译者鸠摩罗什是著名的译经家。他是印度人。他的名字含义是童寿，即少年老成——年龄虽小，智慧超过老人。

　　他的家庭出身高贵，世世代代都是做宰相的。

　　他的父亲鸠摩罗炎本来也要做宰相，但是厌倦了官场生活，逃出家门，出家了。出家后，到了新疆地区当时的一个小国，因为他非常优秀，被国王礼聘为国师。国王有个妹妹，20岁还没有出嫁，因为她智慧丰溢，找不到有才华的人和她匹配。王妹爱上了鸠摩罗炎，遂请国王帮忙，逼迫国师还俗，和她成亲。成亲之后，生了两个孩子，长子就是鸠摩罗什。

　　婚后，王妹发心出家，鸠摩罗炎不同意。王妹很有决心，为此断食七日。鸠摩罗炎怕她死去，终于同意她出家了。出家后，她非常勇猛，很快就证到了初果。

　　罗什年方七岁，就与母亲一起出家，每天可以背诵一千个偈颂。

　　母亲是王妹，母子二人又都这么优秀，受到很多供养。他母亲觉得供养太多，为了回避供养，在罗什九岁时带着他搬到了罽宾国，拜大德盘头达多为师，学习《阿含经》。盘头达多对他极为赞赏，国王听说后，把罗什召入宫中。当时有个外道很猖狂，没有人能辩论过他，而罗什几句话就把外道问得哑口无言。国王每天给罗什上等的供养。

　　十二岁时，罗什到达沙勒国。国王请罗什说法，讲《转法轮经》，讲得非常好，王爷们都很折服，甘为罗什当阶梯，请他踩肩上座说法。

　　讲法之余，罗什也广泛地看一些外道的经书，也都能通达，预测吉凶非常准确。后来他遇到一位出家的王子，受诵了大乘的《中论》、《百论》及《十二门论》诸论。

　　他的母亲带着他的时候，遇到过一位阿罗汉。阿罗汉见了这个孩子，惊讶地说，这个孩子了不起，要好好照顾，如果他三十五岁之前不破戒，就能利益无量的众生。

　　二十岁时，他受了具足戒，持戒精严。他的母亲此时已经证到二果，与他告别，前往印度求证三果。离开前，他母亲因为已有神通，知道未来，告诉他：大乘佛法将来会在汉地弘扬，而大乘佛法要传到汉地，只有你一个人能担起这个重担，但是这对你自己的修行并没有好处，你怎么抉择？罗什回答，大乘之道，应该忘记自己的利益。他发起利益众生的大心，表示为此哪怕身受炉镬，也无怨恨。他母亲听了，放心地离开了。

　　以前教罗什小乘经典的老师，来与罗什辩论大乘佛法，被他折服，反过来拜罗什为师。

　　西域诸国，都对罗什非常敬佩，他的名声远传于海内外。

　　当时的中国，苻坚在北方为王，他信仰佛法。一次，负责天文的官员禀报，天上有大星出现，可能预示着西方的圣者前来。苻坚听说过罗什之名，觉得此事可能和罗什有关，于是派遣大将吕光攻打罗什所在的国家，让吕光把罗什带回来。罗什知道自己的命运，但他并没有回避。吕光大军攻至，抓住了罗什。吕光原以为罗什是一位长者，见到本人，才发现罗什原来这么年轻，刚三十多岁。吕光因此轻视罗什，想办法戏弄他，但罗什表现得很有君子风度。吕光又逼迫罗什与公主成婚。

　　一天，吕光的军队走到一个山脚下扎营，罗什找到吕光，提出此地凶险，劝他赶紧迁移。吕光不听。夜里发大水，淹死了很多士兵，从此吕光对罗什才刮目相看。

　　走到半路，得到消息，苻坚在中土已经被姚苌所灭。罗什建议吕光急行军，到前面寻找安身立命的地方。吕光依言前进，攻下一座城池，自立为王，并把罗什扣留下来。

　　姚苌为王之后，也希望吕光把罗什送过来，但吕光觉得罗什是个人才，不肯放他走。吕光死后，他的儿子吕隆继续扣留罗什。姚苌死后，他的儿子姚兴发兵灭了吕隆，把罗什迎接过来。

　　姚兴把罗什礼请为国师，为其建逍遥园，让优秀人才随之学习佛法。罗什在这里译出许多经论，其中最著名的有《法华经》、《维摩经》、《金刚经》、《大智度论》、《中论》等，流传千古，读来朗朗上口。

　　从罗什的传记中看来，他为人清朗，领悟能力常人难比。当初沦落在军队中的时候，他通达了汉语。由于既精通佛法，又精通语言，所以他翻译经典非常顺畅，也不需要别人帮忙。他诲人不倦，有三千弟子跟随他学习。他觉得，自己如果做学问，从事写作，不会让于马鸣、龙树菩萨，但是他没有怎么从事写作，而是把大量时间精力都用在了翻译和讲学上，为弘扬佛教事业做贡献。

　　临终时，他把弟子召集起来，说自己一生翻译300余卷经论，其中有一些来不及精炼了，但大意绝对不会有错。他在大众面前发下誓愿：如果翻译没有错误，死后火化，舌头不会焦烂。果然，他死后火化成灰，只有舌头还在，他的话应验了。

　　罗什人格伟大，我们有幸学习他所译的这部《金刚般若波罗蜜经》，应该感恩他的奉献。

　　三、本经的内容

　　从体、宗、用三个部分简单地介绍一下。

　　这部经的中心和主体，智者大师对这部经的评价：“若见诸相非相，则见如来。”佛陀怎么成的？是修无相之法门。全经的核心就是这个意思。

　　这部经的宗旨，即实修的妙用：以实相之慧，修无相之檀。以《金刚经》的话说，就是“离一切相，修一切善”。

　　这部经的功用：破执著。

　　课后任务：

　　1、反复读诵《金刚经》。了解全经的内容。

　　2、阅读和学习一部注解，记下心得和疑问。注解很多，先看一部，具体读哪一部，看大家的因缘。

　　回向：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

返回目录