达观法师：顿教法门

达观法师：顿教法门

无相颂

自证
说通及心通，如日处虚空。

六祖已自证，故能说法无碍，心体无滞，智慧似日，遍照一切。

传法
唯传见性法，出世破邪宗。

故将见性之法，传于后人，开佛知见，破除众生妄执、外道二乘、不了义之法。

平等
法即无顿渐，迷悟有迟疾。

法无高下，亦无顿渐，迷人妄起分别，故有迟疾之差。

法门
只此见性门，愚人不可悉。

直指本心，见性法门，愚人不知，亦不能解，故不能信受奉行。

心法
说即虽万般，合理还归一。

佛说法四十余年，总分三藏十二部，此千经万论，总不离心，只教人明心见性，故「佛佛唯传本体，师师密付本心。」

智慧
烦恼暗宅中，常须生慧日。

烦恼即菩提，觉知烦恼本无，亲证菩提本有，一念觉醒，即是智慧。

心念
邪来烦恼至，正来烦恼除。

不正即邪，故有烦恼；正来邪去，故烦恼除。

无念
邪正俱不用，清净至无余。

邪正是分别，自性无对待；邪念是妄，正念亦假，邪正本空，何用对治，故「不除妄想，不求真。」自然清净无碍。

本有
菩提本自性，起心即是妄。

自性即佛性，佛性自觉性，何须离此觅菩提；迷人不知，起妄心向外求佛，终不能悟。

妄除
净心在妄中，但正无三障。

只要息妄，净即现前；有此正见，自无烦恼障碍。

不碍
世人若修道，一切尽不妨。

凡夫随己好恶，故有障碍；修道之人，心无罣碍，故一切不妨。

观心
常自见己过，与道即相当。

一切时处，常观己心，念念不离心，念念不执着，及与道相应。

随顺
色类自有道，各不相妨恼。

众生因缘不同，根器有异，故有程度的差别，不可以己之见解，来评论于人，故应随顺一切，各不影响，方能安心修道、办道、悟道。

明道
离道别觅道，终身不见道。

道在自心，片刻不离；离心去觅道，何时能见道。

不明
波波度一生，到头还自懊。

不知此理，处处寻觅，枉费寻道、修道，只是徒增尘劳疲惫，妄心纷扰，可叹迷人！

行正
欲得见真道，行正即是道。

若真修行，当须心行，时时不离正道，念念不离本心，才能见道。

无道
自若无道心，闇行不见道。

不上求佛道，不下化众生，不发此菩提心，即是无道心；此愚人邪见，因心不正，故行必偏，岂能见道！

离相
若真修道人，不见世间过。

若是见道之人，了知诸相虚妄不实，故见相离相，并非是非不分，只是心不染着。

着相
若见他人非，自非却是左。

见人非即是着相，自迷不见己过，却说人他是是非非。

自迷
他非我不非，我非自有过。

他迷我不迷，我迷自堕落，各人生死各人了，有谁能代替。

除妄
但自却非心，打除烦恼破。

因妄起烦恼，除妄烦恼破，自离妄虚心，即能见本性。

见性
憎爱不关心，长伸两脚卧。

从今无瞋无贪，离迷离悟，无一切分别对待、妄想执着，故能长伸两脚卧，解脱自在，于梦幻世界，游戏人间，假名菩萨，假名度众，假名说法，假名一切。

度众
欲拟化他人，自须有方便。

众生根基不同，故说法当要善巧方便，随方解缚。

破疑
勿令彼有疑，即是自性现。

凡夫因迷而疑，认假为真，故为其破疑，疑除迷消，自性显现。

不二
佛法在世间，不离世间觉。

佛法是不二之法，迷时有出有入，悟时本无差别。

有别
离世觅菩提，恰如求兔角。

离心何能证菩提，离世何能度众生。

正邪
正见名出世，邪见是世间。

正见即不染，故假名出世；邪见即染着，故假名世间。

两忘
邪正尽打却，菩提性宛然。

一切法毕竟空，「法尚应舍，何况非法。」正见、邪见亦是缘起之假名，故亦不可执，如此方能彻见本来面目。

顿教
此颂是顿教，亦名大法船。

直探本源，不用迂回，不经次第，不假方便，指直人心，见性成佛，此乃诸佛之本怀，祖师西来之心意也。

迷悟
迷闻经累劫，悟则剎那间。

不信此顿教，不堪此法门，则须多生累劫，始能回归此心地；若信六祖之实语，即可「前念迷即凡夫，后念觉即佛也。」大师苦口劝大众，是因不忍众生，长夜受苦，故有缘佛子，善自思之！