正净法师：安心净土（四）

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正净法师：安心净土（四）

　　我们为什么要观空呢？因为我们的心体，本来是无念的，如果有一个念头，就是生死，如果我们不分别，不执着，就离开生死，当你一念清净心时，从空中生妙有，念念无往，念念开发般若智慧，如果我们起一个分别的念头，这叫生死。在你大光明藏里，有一个污点就是生死，因果就是从这里形成的，你在这里种一个善因，将来就得善果，你种下一个恶因，就产生一个恶果，现在种的因，在你的清净光明体上，就有一个污点，污点是什么？善的恶的都属于生死，善有善报，恶有恶报。假设我们杀了一条狗，在你的清净心里就一个杀狗的因。在你的自性光明体上，就有一个影相，当若干年以后，因缘成熟，就受果报了，这就是生死轮回的开始。

　　如果我们在清净本体上，要断除生死，就不要造恶因，造了恶因，必然要受恶果之报，所以佛在经上讲过，菩萨惧因不惧果，凡夫惧果不惧因，所以菩萨不造因，就不受果报，凡夫猛造恶因，当果报来时，他恐惧了，我等行人，要想不造轮回之因，就不去造恶因，就不受果报了，当我们修行时，时时观照无我，把我空掉，山河大地一切都空掉了，这就是第一个放下。第二个放下，就是你能放下一个念头，这个念就是生死，《金刚经》上讲，非法非非法，非法是什么？就是你能空这个念头，空念就是非法，无法没有法，没有文字的空法，就是心能放下空的念头，把这个念头也放下，这叫第二个放下；第三个放下就是把你心里想放下念头的念头放下，放下也没有。这叫三个放下。第一念头，把山河大地一切有为有相通通放下，第二你能把你放下的念头放下，跟空性相应，但是从空性里还有一个放下的放，那你还在生死里打滚，微细生死，通通连我空的念头都没有了，放下的念头也没有了，打成一片。我能观的观，所观的观，能放的放和所放的放都空了，和我们自性的法身成为一体，就连法身观念也没有，我想执着这个法身的念头也没有，这是第三个放下，这样达到毕竟空就跟佛相应。

　　过去古人讲过，提起提起再提起，我们把一切放下后，心就死掉了。你能死的心，通通死掉，放下以后通通没有，一切一切都是空寂，寂照平等，平等以后，有一番大活，古人讲：“不经一番大死，不能一番大活。”要活起来，不要通通死掉，都空了那就糟了，佛法就成了死法，古人说：“打的念头死，念的法身活。”法身要活起来，提起法身，时时在我们念佛时，把法身提起来，提起法身是第一个念头，我们人心本来就空寂，一念不生。我们一念的普光明智生出来，这一念普光明智，照着空空荡荡的空境。你这一念的念就是智慧的光，为般若智，然后照着实相的空境，为般若妙用。这很难懂，一念普光明智照着诸境，比方说，当我们打坐时，清净了，一念不生，山河大地，一切都空寂了，但你还灵灵觉知，这灵灵觉知就是起的妙用，这种妙用就是一念的灵光，灵灵觉知就是光明智慧，就照着诸法实相。当我们闭上眼睛时，面前就显出一个空空荡荡的空境，这种空境就是诸法实相，你用一念的普光明智，照着诸法实相的空境，在从空境里面起般若妙用，这就是显得庄严佛刹土，西方极乐世界建立在什么地方呢？就是这个道理，就是一切佛刹，从一念普光明智而显现的般若妙用。妙用就现出庄严佛刹土，接引十方众生，往生西方极乐世界。这是佛的大慈悲愿力，也是佛的三德法身德。自性本体属于法身德，当你起一念普光明智，为般若德。当你从空境里显出般若妙用，显出灵灵不昧的庄严刹土，这叫解脱德。我们修行时，破一分根本无明，证一分法身，证一分三德。佛法的心髓就在这里显现出佛法的妙用，你一念智慧，当念阿弥陀佛，你这一念的心，跟法界相应，这叫一念普光明智，从普光明智念念之间，你的普光明智照着诸法空相的境，空空荡荡的境，从境里面显出妙用，妙有为般若智。般若智慧就是显出庄严佛刹，也就是西方极乐世界种种庄严，阿弥陀佛的报身，就在你普光明智里显，我们的净土在哪里？就是以一念的普光明智为因，念念跟诸佛实相相应，然后从这个诸法实相的光明诸境体上，显的般若妙用，显出庄严佛刹，这个庄严佛刹，十方诸佛从这里出生。《心经》上讲：三世诸佛，以般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。十方诸佛从般若里生，般若为诸佛之网路，所以说从这里出生。我们修净土，你能证得一念普光明智时，西方极乐世界，跟你清净的空境里面佛就显现了，光中化佛，接引我们往往西方极乐世界。这叫真正的安心净土。你这个脚跟着地了，你就不要怀疑了，临终时佛一定来接我们。

　　过去禅宗有句话，你脚跟跟点地，你没明白如来三谛，没明白这个诸法实相，没明白你的心和佛心是一体的，能显般若妙用。明白以后才知道，从清净普光明智里面，显出的般若妙用。比如我们在日常生活当中，假设见性的人，就是说一切都空了，从空中生出妙用、妙有，在一切空境里面，见相离相，离相才为真相，一切都空，什么都不要，闭眼睛就是空，是从因上修，真正的果上修就不一样了，见相离相，不是把一切都空了，而是空而不空，不空而空，如果不这样的体悟就达不到事事无碍的境界，当我们开始念佛时，你知道这个法身体是清净光明的，一念不生，一物不存，你就得到根本智。从文字般若上，知道这个道理以后，时时观照空性，作意观照，这为道种智。观照久久纯熟，你再观照，久而久之，我能念的念和所念的念双亡的时候，就见性了。见性的人，就是能所双亡，能和所成为一了。我能念的念，和所念之境成为一的时候，这叫一心不乱，叫念佛三昧，这个三昧，就是见性后，根尘脱落，得到一切智，见到一切诸法实相，宇宙中的真理，你明了，你就得到一切智。但这还不到家，等从一切智上渐渐起修保任，我们本性不丢失，什么别丢失呢？就是你的空性，就是你的大光明藏不丢失，天天保任这个大光明藏，天天保任自己本来的圣胎。禅宗讲，保养圣胎，这是牧牛的功夫，保养三年五年后，能保养这个念头也没有了，老老实实的，你不保养他也不跑，你就可悬崖撒手，那时你就起般若妙用，提起般若智慧来度众生，在乱时取静，跟众生结缘，庄严我们自己成佛的刹土，时时和众生结法缘，释迦牟尼佛出生时，为什么诸天大众，那么多人来听法，那是无量劫来，根众生结的法缘，才来听法，这个法缘不结，那就没有人来听，我现在就是跟大家结法缘，将来成佛。

　　过去有个老和尚，他自己专修慧，不修福报，不和别人结缘，一门专修，他修开悟了，他的法讲的非常妙，但是没有人听，来听就跑了，他想这怎么回事呢？后来一个真正的善知识跟他说，你光修慧，没修福，你以前没结法缘，现在要结法缘。你先去山里，买些五谷杂粮，给鸟皈依。把粮食洒出去喂鸟，然后给鸟三皈依，来一群皈一群，经过二十年后，讲法时来听法的，都是年青的，一群一群的，这样结成法缘。你光修福不修慧不行，佛法是两足尊，福慧俱足是两足尊，福慧必须俱足，当你修到一定程度必须修慧修福，光有慧不行，要结众生缘，要结法缘，当你起般若妙用时，就在度众生，结法缘就是修六度万行，在修六度时菩萨不住相。佛说：你修福德不着福德相，你要着住福德相，你就不是菩萨。菩萨做事吧留影相，不求回报象虚空一样，没有形相，像水里写字一样，当即出生，当即灭，这叫般若智慧。如果你着住，就不是真正的布施，布施般若，不叫智慧，你有修布施的念头都不行，还没有离开生死，做事不留影相“当即出生当即灭，鸟过长空不留痕”个人讲的就是这个道理。怎样起般若妙用，就是我们心修到一定程度，出世间度众生。

　　过去有个禅师，皇帝问他，你现在如何修行？他说：老僧是如来头上走。皇帝说：朕不明白什么是如来头上走？后来这个禅师没回答，他又问别的和尚，什么叫如来头上走？那位师父说：在一切事相上，不动心，在一切诸相上，见自本性。接人待物，花草树木，都是佛的清净法身，在事相上不着相，见相离相，无论躺着、走路时，也在如来的法身体上走，做事走路，都没离开佛的清净法身体，这叫如来头上走。这就是大修行人了，转烦恼为菩提，在贪嗔痴上，显般若妙用，维摩诘居士是在家的佛，他家财万贯妻妾很多，但他不执着这种事相，在这里修禅定、修般若、修大智慧。这种功夫我们是比不上的，但是理要明白，我们见性后要保任，保任后在事上见相离相，比方说这盆花，你看着是花，其实不是花，是般若智慧的显现，阿弥陀佛十方诸佛的般若智慧，就在这里面显，我们念佛到清净时，眼睛盯住这花别动，一直瞅着它，一看花会动，自己会动，还会念阿弥陀佛，一直在念，这就是佛法不离世间法，世出世间法都是佛法，一切名字都是飞的名字，佛法就是妙，一切世间法都是佛法，山河大地、房屋廊舍，一切众生都和我是一体，佛法不是你是你、我是我、他是他，这是分别，一切一切有为有相，都是心里变现出来的，都是我心里般若妙用显的庄严相，大家知道这个道理后，脚跟就着地了，稳当了，走路不会东倒西歪，向外面找了。你就知道有个般若智是妙用，达到事事无碍的境界。这是佛的境界，这是理性，佛法在用，光知道理不行，要知道念佛怎么用，行走坐卧时时都空掉后。你见到，一切一切的花草树木、别人说话、汽车声、喇叭声、一切时、鞥你都想，它是般若智慧的妙用、都是佛号、都念阿弥陀佛。这样做慢慢引导你见相离相，汽车响、喇叭声你都把它变成佛号，那就没有阻碍了，如果我们在这打坐，听到外面风声呼呼响，听到喇叭响，影响我念佛，你就把它拒之门外，你不知道心能转境，不是境来转心，把你心转过来。山河大地，一切有为有相的东西，随着你的心在转变，有情无情，同圆种智，不是我们自己成佛，当你见性时就知道了，刚开始见性还不行，原来一切众生跟我是一体，山河大地，跟我平等，跟我一样，也是一体，他是我，我是他，石头是我，我也是石头，这就成为一体。山河大地有情无情，同圆种智，都随着你成佛，所以佛法最高最高的境界，就是说如来头上走，从法身体上起妙用，时时游戏神通，这是过去古人，证果位时，潇洒自在。我们虽然明理，但事上做不到，就开悟，逐渐明白，事要渐渐做，就是从这事上启用，当念佛时，你不分别你、我、他，其实都是一体的，不应该分别。如果别人有困难，他就是我，我就去帮助，和我是一体，这样去修行，人我是非就没有了，他就是我，我就是他，无缘大慈平等大悲就显露出来了。一切众生都是我，跟我没有区别，这是一个整体。当你念佛时，把悲心发出来，一切众生同我同时念佛，我念佛的功德，都回向给他们，跟我都是平等的，我要生西方极乐世界成佛，他们也随我成佛，我也希望他们都成佛，这样就是真正的菩提心。这样修行，你的心量就脱开了，烦恼也就少了，见人就不分别，和我是整体。

　　我们在日常生活中，接人待物，别人伤害你，你就烦恼，因为你还没有离开我，所以还有烦恼，你见到有的人打你、骂你、说你，这都是我执，它本来就是一体，烦恼自然而然就少了。我们不在这上修行，永远不能成无上菩提，这是修行的必经之路，必须把我们身心世界完全布施给众生，当下就成佛，就这么简单。这是无私的奉献，无我的布施，这就是菩萨，我们当下就感应，修行就从这里着手。

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