永本法师：天台小止观 善根发相之验证 一、辨邪伪禅发相 二、真正禅定发相

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永本法师：天台小止观 善根发相之验证 一、辨邪伪禅发相 二、真正禅定发相

　　修学止观、禅定的过程，会有种种现象产生，对于这些现象都要分辨清楚，不可妄生执着，以免引发魔病，造成障碍。之前所叙述的善根发相，是真是假？可以用两种方法来验证：

　　一、辨邪伪禅发相：禅定过程中，种种现象产生，会觉得身体搔动，或觉得被捆绑，或身体好像有东西压着那么重，或身体颓丧好像睡熟了，或感觉煎寒壮热，冷热无常；或见种种异境，而扰乱行人的情绪；或感觉自心昏暗蔽塞；或是心中起不好触觉，或昏沈如醉；或欢喜躁动、忧悲苦恼，这些不好的现象，会随着禅定同时发生，称为邪伪之相。另，《释禅波罗密门》提出十种相中，有二十种邪相，让行人有所拣择。

　　1.触相不如法：增，如被催眠，又如着邪、着鬼、乩童、身手纷然乱动；或坐中见诸异象而动。灭，或上、或下，未遍及全身。或坐时萧索无力无法持身。

　　2.定相不如法：定，定相太过、被定境所缚，不得自在，或入邪定，七日不出。乱，动触发时，心意撩乱，攀缘不住。

　　3.空相不如法：空，不见自己身相，以为证入四空定。有，感觉身体极为实在而且坚韧，如木石。

　　4.明相不如法：明，见外边有种种光色，乃至见日月星辰，青黄赤白。暗，心中暝暝，无所觉知，入暗空之相。

　　5.喜相不如法：忧，心忧烦、热恼不安，憔悴不喜。喜，心中欢喜踊跃，却涌动不能自安。

　　6.乐相不如法：苦，身心处处感觉痛恼。乐，甚为快乐，贪着缠绵，不能离却。

　　7.善相不如法：触发时，善，执着一切世间外善觉观，不能安于定境。恶，无惭愧心，诸般恶心起。

　　8.智相不如法：愚，心识愚昧，昏迷巅倒。智，心识极利，知见聪辩，却心生邪觉，终致破坏三昧。

　　9.解脱相不如法：缚，各种烦恼，覆蔽心识，使心不得自在。脱，以为证得空或无相定境，已断结使，而生起增上慢心。

　　10.心调相不如法：指心的强软。心强，心刚强，出入不得自在，如瓦石般难回转变化，不能随顺善道。心软，心志软弱，极易败坏，犹如软泥一般，不堪作为器用。{57}          2004.06.18

　　有时境界与正定很相似，其相微细难分，也可以用三种方法来验证：

　　1.以定心研磨：定力愈深，善根愈发；如果是邪相，不久自坏，不能执着。

　　2.以本法修治：继续专注所修习的观法，境界增明，此则为正相。如以本法修治，相会渐渐消失，当知是邪相。

　　3.以智能观察：观察所发境界，推检根源，不见生处，深知一切诸相，本自空寂，心不住不着，邪相自然灭除，正相自然显现，如锻炼真金一般，真金则光色益显，伪金则自然变色。

　　修行的人，如果碰到这些邪伪相，当知这些邪伪相，都是虚妄不实的，以正念观之，不受、不着，这些相会自然消灭。或如《小止观》所言，行人若于坐中，内外善根发相发时，应修止观令定境增长，应修止时当修止，如境界来时，不加妄想分别；应修观时当修观，如无法止住对相的杂想时，当修观一切皆是虚妄不实，执着什么？！正如前一章的止观用法一般，应用止观来令增益善法。

　　二、真正禅定发相：若是善根发相是如法的话，会觉：1.身心与定相应，空明清净，内心喜悦，无有覆盖。2.善心开发，信敬增长。3.智能分明，身心柔软，微妙虚寂。4.厌离世间，无为无欲，出入自在，没有烦恼。这是真正的禅定发相。

　　或是如《释禅波罗密门》所说的有：定、空、明净、喜悦、快乐、善心生起、知见明了、无累解脱、境界现前、心调柔等十种胜妙功德，或经一日、或经十日、或一月等，次第而发，名为初禅发相。{58}

　　2004.06.21

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