达观法师：《达磨四行观》要解

达观法师：《达磨四行观》要解

　　夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。

　　要解：明理方知，修行之道；明理能行，解行相应。

　　理入者：谓藉教悟宗。

　　要解：自迷不悟，故藉经教，来悟心宗。

　　深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。

　　要解：众生皆有佛性，被客尘所迷，妄想所覆，故不能显了。

　　若也舍妄归真，凝住壁观，

　　要解：舍妄归真，凝神安住，心如墙壁，如如不动，如是观照。

　　无自无他，凡圣等一，

　　要解：无分别对待，凡圣同等。

　　坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。

　　要解：内心坚固，不被境转；藉教悟心，不被经转。此即契入，与理冥符。

　　无有分别，寂然无为，名之理入。

　　要解：既无分别，寂然解脱，无为自在，此从理上悟入。

　　行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

　　要解：一切修行，不离四行。

　　云何报冤行？

　　要解：此言遇逆境，当修「报冤行」。云何报冤行？即是甘心受报，都无冤诉。

　　谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受，都无冤诉。

　　要解：修行人，遇逆境时，当自念言：因为「弃本从末」，故造诸罪；果为「恶业果熟」，故受诸报。明此因果，「甘心甘受，都无冤诉。」

　　经云：「逢苦不忧。」何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

　　要解：识达此理，故「逢苦不忧」；以理相契，故「体冤进道」。

　　二、随缘行者：

　　要解：此言遇顺境，当修「随缘行」。随顺因缘，了知缘生缘尽之理而行。

　　众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。

　　要解：缘生而有，缘灭而散，实无自我，故谓「众生无我」；不明此理，故「苦乐齐受」。

　　若得胜报，荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之；缘尽还无，何喜之有？

　　要解：今遇顺境，为「宿因所感」；福报缘尽，「何喜之有」哉？

　　得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。

　　要解：缘生为得，缘尽为失，相有得失，心无增减。八风不动，苦乐无受，此便「冥顺于道」了。

　　三、无所求行者：

　　要解：此言心境，当修「无所求行」。万有斯空，无所愿求。

　　世人长迷，处处贪着，名之为求。

　　要解：迷境实有，处处贪求；有而执着，失而痛苦。

　　智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。

　　要解：智者悟空，心无所求。

　　功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？

　　要解：功过相随，迷悟之间，有我皆苦，谁能安得。

　　了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。

　　要解：了达万有斯空，故舍诸有，止息妄想，心无所求。

　　四、称法行者：

　　要解：此言真心，修行不离清净的自性，当契入真如本性而行。

　　性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着，无此无彼。

　　要解：自性无别，故「无此无彼」；自性清净，故「无染无着」。

　　经曰：「法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。」智者若能信解此理，应当称法而行。

　　要解：离人我执相，故「法无有我」；离众生执相，故「法无众生」。信解此理，依法修行。

　　法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。

　　要解：法本无悭，众生执迷，若能去贪，心无吝惜，三轮体空；应不取于相，而行布施。

　　此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。

　　要解：依四行而修，不但自利，亦能利他；且庄严自性的道场，行菩提道也。

　　檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

　　要解：为除妄想，故「修行六度」；行而无住，故「无所行」也，此为「称法行」。