傅味琴：《普贤行愿品》讲记(10～19)

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傅味琴：《普贤行愿品》讲记(10～19)

　　普贤行愿品（10）

　　──入不思议解脱境界

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.23

　　现在人心复杂，处处都会把你绑住，

　　你要善巧方便把自己解脱出来

　　提要：

　　■　现在人心复杂，处处都会把你绑住，你要善巧方便把自己解脱出来

　　■　鸟羡慕笼里的水和米，钻了进去出不来，所以佛说众生受苦都是冤枉的

　　■　众生因为有感情就离不开贪瞋痴，也就离不开生死流转

　　■　众生因为贪爱男女的欢乐才会去投胎，有生苦也就有老病死的苦

　　现在人心复杂，处处都会把你绑住，

　　你要善巧方便把自己解脱出来

　　所以佛叫我们要自己解脱自己，你不会解脱，那么佛告诉你要怎么修，这些方法都在佛经里。佛希望我们解脱，而我们今天听法修行的目的就是要得到解脱，不解脱你有得苦了。现在的人，心很复杂，处处都把你绑住了，你只好自己善巧方便，想办法解脱出来。你们做居士的，能来听法也算得到解脱了，可能也要你妻子或者老公的批准吧？虽然你没有犯罪，也得受家庭管制啊。假如有一次，他（她）不同意，那你只好算喽──真苦啊。

　　鸟羡慕笼里的水和米，钻了进去出

　　不来，所以佛说众生受苦都是冤枉的

　　本来可以不苦的，佛说过，众生受苦真是冤枉了。你看一只鸟儿很自在地飞翔，忽然看见一只鸟笼，挺漂亮挺高级的，它就喜欢上了，再往里边看看，有水有小米，就钻进去了。一钻进去，鸟笼的门关上了，是你自己钻进去的呀。所以佛说众生受苦是冤枉啊，都是自作自受了。

　　众生因为有感情就离不开贪瞋痴，

　　也就离不开生死流转

　　为什么会这样？有贪瞋痴烦恼啊，贪瞋痴烦恼为什么离不开？有感情啊！所以众生又叫有情，有情就有苦，没有一个有情不受苦。活着是这样，死了还是不得解脱，又去投生，一生下来又受第二辈子的苦。就这样生了又死，死了又生，到底死亡多少次了？没办法说，所以佛说“无始以来”。

　　假如你一定要他说清楚，佛只能打个比方给你听：众生在六道里轮回，别的不说，就说一个畜生道吧，我们投胎做牛、做马、做鱼、做鸟，种类已经数不清了。那么再缩小范围，缩到做狗，狗也有很多种，有黄狗黑狗白狗花狗。其他都不说，光说白狗，佛说：众生无始以来生死轮回，光做白狗，死了以后的骨头堆起来有须弥山这么高，做小狗的时候，吃母狗的奶，累积起来有大海那么多。所以我们今天做众生，真是老资格了。

　　既然这么苦，为什么不肯跳出来，一定要在烦恼里转？有烦恼才有流转生死，没有烦恼，生死就解脱了，就再也不流转了，所以说受苦受难都是你自己的事情。

　　众生因为贪爱男女的欢乐才会去投胎，

　　有生苦也就有老病死的苦

　　有些年轻人实在不像话，一受苦就怪妈，“就因为你把我生下来，我才这样受苦受难”，好像一切都是妈的错。应该怪你自己，谁叫你钻到妈的肚子里去的？你不去投胎，会生下来吗？怎么会钻进去的？有烦恼啊，尤其是贪爱男女的欢乐。

　　男女的欢乐吸引力很强，你死了变成了中有身，一看到这一对男女恩恩爱爱，你就被它吸住了，你也想得到一点这种快乐，那么你就进去了，你一进去就进了母胎。你不贪这种快乐就不会进去，也就不会生下来，也就没有生老病死了，解脱生死就是这么解脱的。所以说众生流转生死受苦受难实在冤枉啊，都是自己搞出来的事情。

　　普贤行愿品（11）

　　──入不思议解脱境界

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.23

　　罗汉都是在人间证果的，活着

　　不修行，永远是个愚痴颠倒的众生

　　提要：

　　■　修行人能遇境不贪不瞋不痴，这种烦恼断尽的境界就是阿罗汉

　　■　罗汉都是在人间证果的，活着不修行，永远是个愚痴颠倒的众生

　　■　解脱是积极，逃避是消极，人天乘不究竟，仍在轮回里

　　■　断烦恼是自利，度众生是利他，以圆满无漏的智慧，才能得彻底究竟的解脱

　　■　佛的解脱境界不可思不可议，你亲自尝到了也就不用说了，

　　因为你一切都明白了

　　修行人能遇境不贪不瞋不痴，

　　这种烦恼断尽的境界就是阿罗汉

　　假如一个众生通过修行，烦恼断尽，对好的环境也不贪，坏的环境也不瞋，也没有痴头怪脑离不开，就没有投胎这回事，这靠什么？靠他修行的力量。不修行就做不到，因为他没有力量，打不过烦恼，只好一直做烦恼的奴隶，烦恼叫他怎么样他就怎么样。修行的力量就能把烦恼打败，没有烦恼就没有生死了，那样的境界就是阿罗汉，简称罗汉。

　　罗汉都是在人间证果的，

　　活着不修行，永远是个愚痴颠倒的众生

　　佛在人间度众生，佛弟子不是死了以后证阿罗汉，都是活着就了脱生死，证阿罗汉果。有的庙里有五百罗汉堂，何止五百呀？五千、五万都不止啊。假如我们当年也证了阿罗汉，佛涅槃到现在这两千五百多年的苦，也轮不到我们受了。可是佛在世的时候我们没有修行，因为没有去听法，不听法那怎么修？

　　说“那个时候有佛出世，我怎么不去听法啊？”那个时候你忙啊，忙搓麻将，（众笑）忙学气功，忙赚钱，忙当老板。两千五百年以后，有讲经说法有很多人还是不听，还是忙搓麻将、忙做生意、忙赚钱、忙学外道、忙学气功，还忙着去听《太上感应篇》，真是愚痴颠倒！如果不改过来，永远是愚痴颠倒的众生。

　　解脱是积极，逃避是消极，

　　人天乘不究竟，仍在轮回里

　　我们求解脱可不是逃避，解脱是积极，逃避是消极，我们佛教不是消极，是积极。其实要积极，你必须要通过消极，坏事要消极，好事要积极，坏事不干，把坏事消极掉，对好事才会积极，这就叫修行。这仅仅是修行的第一步，叫止恶修善。止恶修善修得再好，也不过做人生天，不下三恶道，这是人天乘，但你还是在生死轮回里啊。

　　断烦恼是自利，度众生是利他，

　　以圆满无漏的智慧，才能得彻底究竟的解脱

　　所以第二步就要断烦恼，断烦恼才能解脱，才能证阿罗汉果。佛又叫我们不仅要自利，还要利他。利他首先要发菩提心，发了菩提心就要度众生，度众生就是利他，行菩萨道功德圆满就成佛。成佛是彻底解脱，一切都彻底究竟了。

　　证了阿罗汉果是从生死轮回中解脱出来，可他只求自己解脱，没有发大心，结果掉在小心里，小心把他绑住了。叫他度众生，度几个还可以，再多他就怕烦，因为看见这么多众生他就不自在。远远比不上佛的自在，成佛是彻底解脱，佛度众生非常自在。那么佛彻底解脱靠的是什么？靠无漏智慧。佛的智慧是彻底的究竟的圆满的，所以才能得到彻底究竟圆满的解脱。

　　佛的解脱境界不可思不可议，你亲自尝

　　到了也就不用说了，因为你一切都明白了

　　假如我们肯修普贤行愿，我们将来得到的境界就是不思议解脱的境界，那就是佛的圆满解脱的境界，这不是小乘，而是大乘。所以在出离心基础上要发菩提心，你自己了脱生死了，还要去教化众生，让众生一起了脱生死，到功德圆满就成佛了。

　　佛的境界不可思不可议，要想体会佛的境界，只有你自己快快修成佛，成佛了，你就体会到了。比方说，你从来没有喝过茶，茶的味道，你想也想不出来，也是不可思不可议，你去问人家，茶什么味道？假如回答你：“茶就是茶的味道”，等于没说。

　　佛讲法时，有许多东西也没法讲清楚，只好善巧方便说：不是这样，不是那样，不是不是……，所以叫“八不”。

　　茶是什么味道？讲不出来，只好说，不是甜的，不是咸的，不是酸的，不是不是……，留下来就是茶的味道。你还是不知道，只有一个办法，你自己去喝一口，你就知道茶的味道。你尝到味道叫你说，你也说不出来。

　　所以我们没有到佛的水平，对于佛的境界，我们是不可思不可议的，只有亲自尝到了才会知道，不过那时也用不着说了，因为你一切都明白了。

　　普贤行愿品（12）

　　──入不思议解脱境界

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.23

　　解脱境界就是烦恼断尽的彼岸，

　　佛法是船，渡你的是菩萨

　　提要：

　　■　解脱境界就是烦恼断尽的彼岸，佛法是船，渡你的是菩萨

　　■　修行人掉在爱河里，大都是被水鬼拖下去的

　　■　“上桥为求法，过桥是彼岸，奉劝桥上人，不堕爱河中”

　　■　娑婆世界对没有证阿罗汉果的人来说是此岸，对已证阿罗汉果的人即是彼岸

　　解脱境界就是烦恼断尽的彼岸，

　　佛法是船，渡你的是菩萨

　　“解脱境界就是烦恼断尽、生死已了的彼岸涅槃境界”。彼岸是个比方，我们现在做众生是在此岸，我们要脱离苦，就要到彼岸去，彼岸跳不过去，也飞不过去，可是有个方便，架一座桥，或用一只船，就能过去了。是什么桥，什么船？就是佛法，听了佛法你就好比上了桥上了渡船。那要有人发心来为你造桥给你开船，这种发心的就是发菩提心，这种度众生的人就是菩萨。

　　修行人掉在爱河里，大都是被水鬼拖下去的

　　此岸是无穷无尽的苦，彼岸是无穷无尽的快乐，岸是比喻。没有苦了，就叫常乐我净，就叫涅槃。

　　涅槃在彼岸，怎么去？你要上桥，你要上船啊。很可惜，有些人上了桥，却掉下了河，没有人推他，是他自己跳下去的。当然也有原因，说句笑话，可能河里有个落水鬼吧？

　　你们去看看《聊斋》，聊斋里把人迷住的都是鬼，特别容易使人迷住的是变成小姑娘的鬼。《聊斋》我看了几个故事，吓得我不敢看了，我还记得《聊斋》里有个小翠，长得可漂亮了，其实就是坟墓里的鬼，它的房子很大，那是鬼用神通变化出来的。

　　“上桥为求法，过桥是彼岸，

　　奉劝桥上人，不堕爱河中”

　　还有的鬼会化装得很漂亮，很可爱，要你把她接回家，你听话了，那就把鬼接到家里去啦。

　　还有落水鬼，自己掉在河里，嫌一个人太寂寞了，想找一个替身，你一受迷惑，跳下河去，它就马上拖住你的腿，是有这种事啊。咱们有个老同学，在这儿学法修行，已经上桥了，蛮好的，结果听见河里面落水鬼在叫他：你来啊来啊。（众笑）他真的跳下去，就被拖住了，现在已经结婚，生了孩子，变了两个落水鬼。那么他幸福不幸福啊？他一看见我就哭，“我错了，我错了。”

　　所以我是感触万分，后来写了几句话，“上桥为学法”，我们上这座桥是想到彼岸，要到彼岸就必须要学法。“过桥是彼岸”，你过了桥就到了彼岸了。“奉劝桥上人”，你们都是桥上人，“不堕爱河中”，这条河是男女的爱情的河，你掉下去做了落水鬼，你的法身慧命肯定被淹死了。

　　娑婆世界对没有证阿罗汉果的人来

　　说是此岸，对已证阿罗汉果的人即是彼岸

　　彼岸、桥、船也都是比喻，此岸是无穷无尽的苦，因为有烦恼，彼岸没有苦，因为烦恼断尽。其实你只要把烦恼断尽，你就到了彼岸，进入涅槃城了。因为有烦恼所以有苦，烦恼没了就没有苦了，那么此岸彼岸还不是在你的心里？你心里起了烦恼就是此岸，就是烦恼众生；你把心里烦恼断掉，没有烦恼，解脱了，那就叫彼岸。那么你在的地方，你有烦恼就叫此岸，你没有烦恼，这个地方就叫彼岸。并不是真的有条河，真的有个船，把你渡到彼岸去。

　　佛在世的时候，那些大弟子本来也是凡夫众生，后来通过修行都证了阿罗汉果，所以说这个娑婆世界对没有证阿罗汉果的人来说是此岸，对已经证了阿罗汉果的人就是彼岸。

　　普贤行愿品（13）

　　──入不思议解脱境界

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.23

　　学大乘法必须要有出离法的基础，

　　行菩萨道必须有断自己烦恼的基础

　　提要：

　　■　心净则土净，净土也在你心里

　　■　学佛法要天天向上，众生往往抓了第一步不肯放，还会说第二步法不对机

　　■　阿罗汉发了大心就是佛菩萨，涅槃包括小乘涅槃和大乘涅槃

　　■　学大乘法必须要有出离法的基础，行菩萨道必须有断自己烦恼的基础

　　■　带有贪心去度众生，众生见你就害怕

　　■　带着瞋心度众生，度得彼此一包气

　　■　带着痴去度众生，自己都不像个菩萨，还生了个“小菩萨”

　　心净则土净，净土也在你心里

　　同样的道理，经书里有句话：心净则土净。土净就叫净土，净土在哪里？在你心里，你心清净了，就是净土，如果你心不清净，那就是生死流转的地方。

　　学佛法要天天向上，众生往往抓了

　　第一步不肯放，还会说第二步法不对机

　　既然这样，佛为什么说出这么多的名字来？又是此岸又是彼岸，又是生死流转，又是涅槃，又是娑婆世界又是极乐世界？不这么说，你更搞不懂唉，佛是给你一步一步说到里面去的，假如佛说了第一步你就抓住不肯放，佛说第二步你又不肯听，那么你只懂第一步，还会说第二步的法不对机。所以学佛法，不要光听第一步，要一步步上去啊。

　　阿罗汉发了大心就是佛菩萨，

　　涅槃包括小乘涅槃和大乘涅槃

　　再给你们讲涅槃，烦恼断尽生死了脱就是涅槃境界。这个涅槃包括小乘涅槃大乘涅槃，你发菩提心，将来证的是大乘涅槃。人们都说阿罗汉发心太小，只顾自己不顾广大众生，叫自了汉。其实阿罗汉也发心的，他度众生度的很少，他发的是小心。如果阿罗汉发了大心了呢？那就叫大阿罗汉了，大阿罗汉就是菩萨和佛，释迦佛自己说：“我是大阿罗汉。”所以，这儿说的解脱是包括生死的解脱，也包括大乘的解脱。同样这个涅槃也包括小乘的涅槃，也包括大乘的涅槃。

　　学大乘法必须要有出离法的基础，

　　行菩萨道必须有断自己烦恼的基础

　　既然包括了就不能分开来，这才叫圆满，否则你没有具备小乘解脱生死的功德，你口说“我是大乘”，你连自己的生死都解脱不了，你大在什么地方？你不修了脱生死、出离烦恼的法，你远远比不上证了阿罗汉果的人，他们已成圣者，你还是凡夫。说“我是菩萨”，有你这么低级的菩萨？现在佛门里很多人连佛法都不懂了，真叫作口说大乘，实非大乘，口称菩萨，实非菩萨。

　　我刚进佛门的时候，佛门风气就已经是这样，人人都说，“我们是大乘”，可是一辈子烦恼。所以学大乘法的人必须要有出离法的基础，行菩萨道的人必须要有断自己烦恼的基础，否则你这位菩萨，人家看见你会害怕，那你怎么度众生啊？

　　带有贪心去度众生，众生见你就害怕

　　贪，总希望在众生身上占一点便宜，贪心这么厉害，叫菩萨吗？你这样子去度众生，众生看见你害怕。比如有个人想去度个熟人，这家姓卞，爸爸称大卞，儿子称小卞。一进门，保姆说：“大卞不在家。”那么小卞呢？“小卞在厕所里。”说“我等一会儿吧”，看见桌上有只金表，开头是好玩看看，后来贪心来了，看看没人，往口袋里一塞，说，“我等不及了，我先走了。”回去想想不对，我是去度人的，人还没度呢，明天再去度。第二天又去敲门了，保姆一看，贼娃子又来了，连忙门一关。（众笑）不修解脱烦恼的法，你度得了众生吗？

　　带着瞋心度众生，度得彼此一包气

　　瞋恨心呢？人家问几个问题，回答不上来，那么冒火了，“你真是不识好歹，我是来度你的，东问西问，问什么问？叫你好好唸佛，你还要问！”弄得人家一包气，人家反问：“唸佛有什么好处？”“唸佛菩萨保佑你不生病。” “那么你唸佛念了几十年怎么老生病？”“你怎么这么说话呢？真是业障深重，死了要下地狱的。”“下地狱？咱们一起去”。“什么话？”吵起来了。

　　看看这个人说不动，再去说另外一个，“你唸佛将来死了能往生极乐世界了。”“我这么年轻，我还不想到火葬场去。”佛法不懂，什么问题都解答不出来，去度众生尽怄众生气，没说几句话瞋恨心就来了。

　　带着痴去度众生，自己都不像个菩萨，

　　还生了个“小菩萨”

　　还有痴，发大心要去度众生了，那么到姨妈家去，一看，“表妹，几年不见了，真是婷婷玉立呀”，结果看上表妹了。叫你去度众生，变成去找对象了，痴啊。（众笑）你说这叫大乘，这叫发菩提心吗？所以口里说得好，但是贪瞋痴不断，也不修出离法，也不想出离烦恼，根本不可能出生死轮回。释迦太子生了一个孩子称为“障碍”，他生了孩子称“小菩萨”，你自己都不像个菩萨，还生小菩萨？

　　今天因为时间关系，咱们就说到解脱境界。明天再给你们讲解脱有心解脱和慧解脱，今天到这里。

　　普贤行愿品（14）

　　──入不思议解脱境界

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.24

　　消业障，要走解脱道，

　　业障在心里，怎去求他人

　　提要：

　　■　消业障，要走解脱道，业障在心里，怎去求他人

　　■　不听佛法，善知识也无法为他消除业障

　　■　说假话被人捧上天，说真话被人赶出门，因为众生颠倒

　　■　为了喝酒吃肉，竟然想把释迦佛搬出大雄宝殿

　　■　佛门违反佛的教导的势力越来越大，因为众生有个突出的表现，就是

　　盲目崇拜

　　消业障，要走解脱道，

　　业障在心里，怎去求他人

　　今天继续讲“解脱”。众生愚痴颠倒，很不自在，佛门里常说，“这是业障啊”。要想消除业障，必须要走解脱这条路，解脱就是解脱业障。可是有些人自己不修行也不求解脱，却异想天开，想花点钱来消业障。假如是条绳子把你绑住了，绑你的人说：“给我两千块钱，我就放你。”那么你给他钱，他放你，这还可以讲得通。可是你身上的业障是你自己造的业，是你自己把自己绑起来的，你的业障别人找不到，又怎能给你解呢？为什么别人找不到？因为这条绳子在你心里，别人咋看得见？

　　不听佛法，善知识也无法为他消除业障

　　有许多人说要消业障，其实他并不想消除。假如有个好心人要帮他，他还不乐意呢，那别人咋帮他忙？再说别人对他过去造的业也不了解，他愚痴颠倒，善知识即使想救他，他不接受，叫他断烦恼他不肯断，叫他做好事他不干，那怎么帮他消除呢？释迦佛说要自己解脱自己，老话也说，“解铃还靠系铃人”。所以假如有人说“你给我钱，我来帮你消业障”，那是不可信的。

　　为什么会形成这种风气？因为长期以来搞超度、普度、搞经忏，很兴旺啊。我在佛门树立法幢十多年了，真正来常住学法的，也仅仅一百多个人，少得很。

　　说假话被人捧上天，说真话被人赶出门，

　　因为众生颠倒

　　有句话说：“正法难弘扬，邪法走千里”，不说假话还容易被人家赶走。从前有一家孩子满月请客，主人把孩子抱出来，一个客人说：“孩子相貌堂堂，将来一定会升官发财、荣华富贵。”主人挺高兴，就请他上座。另一个客人说：“你这个孩子将来要死的。”主人就不高兴了，就把他赶走。其实，前面一个说的是假话，孩子还没有长大，你怎么知道他将来升官发财、荣华富贵啊？后面一个倒是真话，有生必有死，哪个人不死啊？可是众生喜欢听假话，往往把说假话的人捧上天，把说真话的人赶出门，因为众生颠倒。

　　为了喝酒吃肉，

　　竟然想把释迦佛搬出大雄宝殿

　　为什么众生业障这么重，颠颠倒倒、尽造恶业，为什么众生不信释迦佛的话呀！因为释迦佛说的是真话。现在还好，还没有从大雄宝殿里把释迦佛像搬出去，可是已经有这种话了。

　　从前我在一个佛学苑，有个小和尚来挂单，佛学苑的学生就跟他聊聊。他说：“如果你们有胆量把大雄宝殿的释迦佛移走，供一尊济公，你们就可以喝酒吃肉了。”还好，没有移走，可能他移不动吧。释迦佛制定戒律，不允许说假话，不允许喝酒，众生不听释迦佛的话，慢慢就会烦恼泛滥，变成反对释迦佛。

　　佛门违反佛的教导的势力越来越大，

　　因为众生有个突出的表现，就是盲目崇拜

　　现在有很多地方说是弘扬佛法，可是说的话、做的事全跟释迦佛的教导违背，像这种情况，实在是“挂了佛旗反佛教”。魔王波旬发过愿，等释迦佛一涅槃他就要进入佛门，专门破坏释迦佛的法，样子挺像出家人，实际上是魔化比丘相。为什么恶势力会越来越大？因为众生愚痴颠倒，愚痴颠倒有个突出的表现，就是盲目崇拜。

　　普贤行愿品（15）

　　──入不思议解脱境界

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.24

　　道风好，佛教兴，道风坏，佛教亡，

　　要根据释迦佛教导来搞好佛教

　　提要：

　　■　照佛的话来讲是代如来宣化，离经一字，就是魔说

　　■　要辨别正和邪，首先要根据三皈依

　　■　你去供养把佛教搞坏的地方，你也卷到因果里去了

　　■　佛门遇上骗子，竟然无人敢说话，所以导致道风败坏

　　■　道风好，佛教兴，道风坏，佛教亡，要根据释迦佛教导来搞好佛教

　　■　修行不仅要行善，更要止恶，恶从贪瞋痴来，不断贪瞋痴，业障也消除不了

　　照佛的话来讲是代如来宣化，

　　离经一字，就是魔说

　　我们大般若佛学苑刚刚开学，你们各地的居士都来听经，这个现象很好。听经就是听释迦佛的话，讲经要照释迦佛的话来讲，那是代如来宣化，不照释迦佛的话讲，那就是魔，离经一字，就是魔说。

　　要辨别正和邪，首先要根据三皈依

　　你们要多听经，听多了你就知道，这个人讲的对不对。说“我初学法也听不懂，怎能辨别对不对？”你三皈依总懂吧？佛这么说他也这么说，那就没错，跟佛说的相反，就不对。

　　比如佛说，“皈依佛，永不皈依天魔外道”。他说：“气功可以练的。”佛门哪有气功？或者说“《太上感应篇》可以听的”，在佛教看来，道教是外道，怎么去皈依外道了呢？你一对比就比较出来了嘛。皈依了法，佛教导我们要多听法，还要深入经藏智慧如海。如果有人讲：“听经不要多听，唸经不必求懂，只要一句就可以了。”这就与释迦佛说的相反了。所以你实在不懂佛法，你就根据三皈依去辨别好了。

　　你去供养把佛教搞坏的地方，

　　你也卷到因果里去了

　　释迦佛一再说，要自己解脱自己，这根绳子是你自己给自己绑上去的，你想解开也要你自己解。业障在心里，钱怎么能消除业障呢？

　　佛弟子应供养三宝，可要是宝，你才供养；不是宝，你怎么去供养呢？培福培错了地方，福没培到，反而造罪过，那怎么消除业障？佛没有叫你去亲近恶知识，也没有叫你去供养假和尚，你供养他们，他有了钱有了势力，尽搞歪风邪气，把佛教搞坏了，他是用你的钱去搞的，那你也背罪过，你也卷到因果里去了。只有听释迦佛的话，照释迦佛的话去做，你才只有功德没有罪过。

　　佛门遇上骗子，竟然无人敢说话，

　　所以导致道风败坏

　　今天我看到报上说，医院门口两个女的在宣传 “祖传秘方”，有个病人去问她们，说是专门治癌症的，一粒三百块。旁边一个女的还说：“我的爸爸吃了这个药，非但病好了，现在还能种田。”病人就说：“你们还认得我吗？我上两个月花了六百块钱在你们手里买了两颗药，吃下去一点没效果。你们心也太黑了！”这两个女的一听，慌了，扭转屁股就逃，他就拼命追，路上的人也帮他追，最后把她们抓住了。

　　社会上遇到骗子，还有人敢说话，而且还敢追。佛门里骗钱，没人说话，一说话，旁边人就说：“不能说，不能说，说了背罪过”，所以现在道风非常败坏。

　　道风好，佛教兴；道风坏，佛教亡，

　　要根据释迦佛教导来搞好佛教

　　这次宗教局领导提倡各地都要进行道风建设，道风好，佛教兴；道风坏，佛教亡。要道风好，只有根据释迦佛的教导来搞好佛教，要知道释迦佛怎么讲的，那就要多听法。

　　修行不仅要行善，更要止恶，恶从贪瞋痴来，

　　不断贪瞋痴，业障也消除不了

　　业障是造了恶业形成的障碍，怎么会造恶业的？因为心里有烦恼，最厉害的烦恼就是贪瞋痴三种根本烦恼，称为“三毒”，业障就是从这里来的。如果你想花点钱来消业障，钱给人家骗走了，自己仍然在贪瞋痴，仍然在干坏事，这个业障能消吗？

　　就算真有人能消你业障，比如你喝了冷水肚子疼，吃了药肚子就不疼了。可是你不改变你的坏习惯，吃了药仍去喝冷水，病会好吗？所以修行不仅仅要行善，更要止恶，恶都是从贪瞋痴来。所以你不断贪瞋痴，是消不了业障的。

　　普贤行愿品（16）

　　──入不思议解脱境界

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.24

　　劝请善知识说法功德极大，

　　能消业障，因法力无边

　　提要：

　　■　劝请善知识说法的功德极大，能消业障，因法力无边

　　■　说法功德大，听法功德也大，有听法才有讲法

　　■　听法修行，为了解脱苦，没听法前哭，听了法会笑

　　■　心里的烦恼慢慢转变了，业障也就慢慢消除了

　　■　世俗人以苦为乐，这日子咋过啊

　　劝请善知识说法的功德极大，

　　能消业障，因法力无边

　　在《金光明最胜王经》里有一品，叫《灭业障品》，里面全是讲的怎么消业障。《灭业障品》中有一段非常重要，讲的是劝请功德。劝请善知识讲经说法，功德无量，这个功德就能消你业障。法的力量最大，叫法力无边。善知识一讲经说法，能使多少听经的人觉悟过来，能使多少听经的人消除业障啊？这个功德就是你开始的，论功德你是第一个。

　　说法功德大，听法功德也大，有听法才有讲法

　　大家今天来听法，听了法就会消你业障，如果你再劝劝亲戚朋友一起来听法，你功德更大，消业障更快。我今年八十岁了，年轻时好玩儿，跟着人家去算命，几个算命人互不认识，可是说的话差不多，有一个说：“一关一关都给你逃过了，七十二岁这一关无论如何逃不过，算定了。”他也说对了，也说错了，我七十二岁确实生了一场大病，可我没死啊，还是给我逃过了。

　　说“老师，你是得到三宝护法的加持，你的福报真大。你有什么秘诀？”天天讲经说法，这个功德极大，就是这个秘诀，那么你们来听法的功德也大。

　　说“老师你讲经说法功德是大，我们来听法怎么也功德大？”你们不来听，我讲得成吗？有你们来听，我才能讲啊。真叫托你们的福，要不是你们来听我讲经说法，我早就死掉了。

　　听法修行，为了解脱苦，

　　没听法前哭，听了法会笑

　　我们听法修行是为了求解脱，解脱是解脱苦。做人很苦，自己造了业要受报，做人也很难做，做妻子难，做丈夫也难，做儿子、做爸爸、做婆婆、做媳妇全都难。每个人说起自己的难做人的苦，三天三夜也说不完。我知道有很多人没有学法修行时，经常晚上蒙着被子哭，来到这儿天天听法修行，常住了，晚上蒙着被子“哈哈”在笑。因为他醒过来想起白天听的法，真是法喜充满，越想越高兴，憋不住啊。你看，没听法前哭，听了法笑，我摆的可都是事实，确实是法力无边啊。

　　心里的烦恼慢慢转变了，业障也就慢慢消除了

　　要灭除业障，就要以最大的力量，什么力量最大？就是法的力量，只有法的力量才能消除得了你的业障。也不是一下子消光的，是慢慢转的。你心里的烦恼慢慢转变了，业障也就慢慢消掉了。

　　世俗人以苦为乐，这日子咋过啊

　　有的社会上人总觉得我们这些年轻人不好理解，常有人说这话：你们天天吃素，一个房间住十个人，这种日子咋过的？他在家里是一个人住三间房间。你们清早两点钟就要起来，他在家里要睡到八点钟。你们晚上还要自习，他晚上看电视。你们没有肯德基、麦当劳，（众笑）也没有电视看，这个日子咋过呢？换句话说“你们是不是业障很重，搞得这么苦啊？”

　　可是我们有的同学探亲假回去，不到日子她就回来了，我说“你怎么这么早就回来了？”她说“家里天天吃啊、看电视啊，烦得不得了，这种日子咋过呢？我实在过不下去了，他们留我再住几天，我也不听，就逃回来了。”其实我也是从家里逃出来了，所以我现在解放了，哈哈哈。（众笑）

　　普贤行愿品（17）

　　──入不思议解脱境界

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.24

　　世人受苦受难叫业障，

　　修行人过清净的生活叫福报

　　提要：

　　■　世人受苦受难叫业障，修行人过清净的生活叫福报

　　■　同样一个感受，有福报的人会感到快乐，有业障的人就感到苦

　　■　有烦恼就有苦，有业障就要受报，要修戒定慧断贪瞋痴

　　■　不得解脱，是因为被家里的烦恼绑住了

　　■　多听法，智慧增长，见贪不贪，亦不起瞋痴，就有了修行的力量

　　■　心不被烦恼所绑，即得心解脱

　　世人受苦受难叫业障，

　　修行人过清净的生活叫福报

　　世间人受苦受难叫业障，我们为了修行过清净的生活，这叫福报，不叫业障。好比同样是挨打，有业障的人挨打，他会疼，没有业障的人挨打，他很舒服，你们信不信？冤家相聚，脸上“噼噼噼”打上去，那真是业障啊。推拿医生治病也要打人的啦，可打得他“舒服舒服”，这是福气啊。社会上的人看我们生活真苦，我们却活得很快乐，这叫观点不同，实际上是业障跟福报的不同。

　　同样一个感受，有福报的人会感到快乐，

　　有业障的人就感到苦

　　同样一个感受，有福报的人会感到快乐，有业障的人就感到苦。比如说，不信佛的人，你硬是拖得来听法，他是坐立不安，一会儿看看天，一会儿看看表，怎么还没到时间？想起来又不敢起来。他听一个小时法，受苦受难一个小时。再叫他修修禅定，他腿疼难忍，真是苦啊；而咱们呢？越听越欢喜，禅定两个小时坐下来，舒服得还想坐呢，所以有没有业障一看就看出来了。

　　有烦恼就有苦，有业障就要受报，

　　要修戒定慧断贪瞋痴

　　一切苦一切业障都从贪瞋痴来，有烦恼就有苦，有业障就要受报，根源就是贪瞋痴，所以你要求解脱就必须断烦恼。佛说要“勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴”，怎么样灭掉烦恼？就是要修戒定慧。你们居士们受了五戒，五戒就要修好，再进一步可以来学禅定，还要经常来听法求智慧，慢慢你的烦恼就能转过来了。

　　不得解脱，是因为被家里的烦恼绑住了

　　我们不得解脱，就是被烦恼绑住了。有些人也想经常到寺院里来亲近三宝，听听法，可是他被家绑住了。家里的烦恼很多啊，说到底还是被烦恼绑住。我们都有体会：来到寺院看见佛菩萨就欢喜，烧烧香就安心了，听听法更是高兴。可是回到家里没几分钟，烦恼就来了，刚刚在庙里起的欢喜慢慢也被烦恼冲掉了。

　　多听法，智慧增长，见贪不贪，

　　亦不起瞋痴，就有了修行的力量

　　可是对家一时又放不下，家里的烦恼一时脱不了，怎么办呢？只好尽量争取时间，有空就来，慢慢转过来。你觉悟提高了，智慧增长了，你回去就好得多了。见到美好的东西，人家贪你不贪，人家贪不到，就要动瞋恨心，离不开放不下，就是愚痴心，这些心态你就没有了。贪瞋痴就是苦的根源，消除了贪瞋痴，也就离开了苦。

　　我们都是烦恼众生。我六岁死了父亲，母亲不识字，拉扯四个小孩，可真苦啊。有一年立夏，我妈按照老规矩给我们几个孩子每人一只咸鸭蛋，我从小有个脾气，有好东西舍不得吃，要放着。我的弟弟咸鸭蛋早就吃光了，他两只眼睛总是看我的咸鸭蛋，看得我冒火了，拿起咸鸭蛋就往我弟弟口里一塞“哪，你去吃哪。”（众笑）这个粗暴的动作弄得我弟弟“哇──”哭起来了。（众笑）这是我小时候的贪瞋痴，现在很后悔啊，如果我弟弟还活着，我愿意买一千只咸鸭蛋给他吃。

　　家里都是这样，一到家就容易起烦恼，一卷到烦恼里就受苦了。你多多听法，慢慢修得好了，他起烦恼你不起烦恼，有修行的力量，业障就转化消除了。

　　心不被烦恼所绑，即得心解脱

　　今天讲解脱，解脱有心解脱慧解脱。心里没有烦恼而得解脱，叫心解脱。心里没有烦恼，你就感到很轻松、很舒畅，本来你这颗心被烦恼绑住的，现在就解放了。

　　普贤行愿品（18）

　　──入不思议解脱境界

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.24

　　成就般若智慧能不被世间现象所惑

　　提要：

　　■　成就般若智慧能不被世间现象所惑

　　■　世间现象都是表面的，有时假的比真的还漂亮，很容易使我们受迷惑

　　■　有爱慕心都会上当，一受迷惑，家里宝贝全偷光

　　■　修行人不看电视，无聊的快乐就是浪费时间

　　■　美女也不过人皮包粪桶，看出美来，还能了生死吗

　　成就般若智慧能不被世间现象所惑

　　慧解脱呢？“成就般若智慧能不被世间现象所惑”，先不谈般若智慧，我们就是听听法也能得智慧，而且听法得到的智慧跟社会上学校里学的智慧不一样。学校里学的叫知识，称不上智慧，当然社会上人也说是智慧，但是跟我们佛教的智慧来比，那可两样。社会上得到的是凡夫的智慧、世间上的智慧。你有了法上的智慧，你得到的是佛的智慧，就能不被世间现象所迷惑。

　　世间现象都是表面的，有时假的比真的还漂亮，

　　很容易使我们受迷惑

　　世间种种现象都是表面的，很容易使我们迷惑。因为给你看的都是美好的、漂亮的，其实都是假的。比如现在塑料花越做越好看，乃至比真花还要漂亮，可是它是假的。

　　现在社会上有些风气，在我们看来很不好，有些女孩子可漂亮了，你一看见她漂亮就被迷惑了，可她是通过 “整容”整出来的，鼻子也是假的，眉毛也是假的。不是整容也是化妆的，因为皮上涂了颜色，所以看起来漂亮，等到晚上一洗脸，原来是个丑八怪。

　　假的很容易迷惑人，那么谁受迷惑谁上当。我年轻时也上过当的，（众笑）亲戚家结婚，要我去参加，到了那里有个姑娘来给我送茶、送点心，还陪我坐了一会儿，这个姑娘可漂亮了。年轻人总有点爱慕心，结果受了迷惑，回去了就忘不了。我真想再去看看她，反正是亲戚，即使过去很少来往，现在再去第二次也可以嘛，我就鼓足勇气又去了。

　　我坐了一会儿，等来等去怎么没见这个姑娘，我白来了？（众笑）我开口问：“我上次来的时候有个女孩子，今天怎么没看见啊？”也不知道我问这句话的时候脸红不脸红，（众笑）他们告诉我，“刚刚从你面前走过去的，就是她呀。”是她啊？原来是张黑脸，上当了。

　　有爱慕心都会上当，

　　一受迷惑，家里宝贝全偷光

　　尤其是贪心贪的着迷了，所谓“爱”、“爱慕”，都会上当。有一次我坐公交车，前面站着一个姑娘，从前社会上人都没有什么打扮的，不过她耳朵里戴了金耳环，那是解放初期，没有什么人戴金戒指、金耳环。我就看她的金耳环，看了一会儿，下车回家一摸，口袋里的钱没了，给人偷光了。（众笑）

　　所以大家对世间上一切美好的现象，不要迷惑，一受迷惑你家里的宝贝全偷光。什么是宝贝？就是我们的觉悟、善根。

　　修行人不看电视，无聊的快乐就是浪费时间

　　你学了佛法，有智慧有觉悟了，就看穿了。修行好的人，再看到这种现象，心里一动也不动，而且看见了还讨厌，特别是对电视。我真不好理解，这些社会上的人看电视，几个小时都会看下去，非要到屏幕上出现“再见”，他才肯关。

　　我前两个月住在一个学生家里，他的女儿特别喜欢看动画片，我开始看看蛮好玩儿，一会儿就头昏脑胀，真要昏倒了。而且也想不通，动画片里有个人悲哀地哭，眼泪会从脸旁边飞出来，哪有这回事啊？（众笑）全是浪费时间了。在这种地方寻快乐也太无聊了吧？所以无聊的快乐就是浪费时间啊。

　　美女也不过人皮包粪桶，

　　看出美来，还能了生死吗

　　几年前在深圳学生家里住了几天，我总是呆在她家的小佛堂里，她家里的女儿拖我到客厅里坐坐，叫我看电视。我从小有个习惯，总是满你所愿，看就看喽。是几个女人露出肚皮给人家看，你说装粪的马桶好看吗？假如你给人家看你家的马桶，人家要骂你：精神病！人肚皮里都是粪了，外面包了人皮，修行人一看，里边都是大便，臭死了，脏死了，我实在不想看，我想走了。

　　她问我，“老师，你知道她们在干什么？”我说：“我不知道。”“她们在选美，老师你看看哪个最美啊？”我说：“一个也不美。这个人有点扒牙，这个人头发像油条，这个人鼻子有点歪的。”（众笑）她说：“你再看看，总看出美来。”我说：“看出美来，我还能了生死啊？”

　　修行人要是看出美来，就完蛋了，生死还了得脱了？我嘛因为越看越不美，所以天天在这儿讲经说法；要是越看越美，就会天天在世俗里唱啊跳啊，还能了生死吗？

　　普贤行愿品（19）

　　──入不思议解脱境界

　　傅味琴讲于汉川大般若佛学苑   2009.3.24

　　智慧能破愚痴颠倒，学愚的人愚上加愚

　　提要：

　　■　享受五欲跳不出生死苦海，往里看都是白骨精

　　■　智慧能破愚痴颠倒，学愚的人愚上加愚

　　■　愚人假谦虚，不屈不挠实非愚

　　■　瞋恨地狱道，贪吝恶鬼道

　　享受五欲跳不出生死苦海，往里看都是白骨精

　　为什么一个人这么苦？起烦恼，生死流转、生死苦海里跳不出来？就是受世间上五欲享受的迷惑。《西游记》里人们最喜欢的就是孙悟空，孙悟空有个本事，他能够从外相看到里边，称慧眼。猪八戒贪吃贪睡，鼻子特别大，笔直的像刀切过一样，因为他天天用鼻子找吃的东西，磨出来的。（众笑）讲吃讲睡，还有什么本事啊？孙悟空一个跟斗十万八千里，猪八戒这么胖，一个跟斗也翻不成。

　　猪八戒看到的是个小姑娘，孙悟空一看就是个白骨精。看表面是小姑娘，往里看就是白骨精。前一个时期，杭州有个企业家禅定营来开化文殊院，这些人都是老板，听我讲法讲到白骨精，他们开座谈会，也说说笑笑，有个人说：“我们都是白骨精──白领、骨干、精英”，不管你是白领也好，骨干也好，精英也好，仍然是白骨精。当然我这话没有说，怕他们生我的气。

　　智慧能破愚痴颠倒，学愚的人愚上加愚

　　为什么我们要学智慧？智慧能使我们觉悟，觉悟了，就不会再迷茫了；智慧能使我们对世间上一切看得穿，看穿了才能放得下。有些人总说放不下，实际上是他没有看穿，要放下就要看穿。为什么放不下看不穿？为什么起烦恼？为什么受苦造业？就因为没有智慧、愚痴颠倒，所以佛就给大家讲佛法，大家有了智慧，就能破除愚痴颠倒。

　　佛菩萨有大智慧，所以我们跟佛菩萨学。千万不能跟愚学，我们已经够愚的了，再跟愚学，那不是愚上加愚吗？不知道哪个朝代开始，佛门里边刮起一股风，叫大家学愚，我是想不通。

　　我初进佛门才二十二岁，到佛教青年会去听讲座，一个小青年在讲台上讲，我听了几句就出来了。他讲“要向愚夫愚妇学习”， 我总觉得这句话不对吧？我已经够笨的啦，考试都不及格，你再要我学愚，我不要考零汤圆啊？

　　后来我听法师讲经才知道，没有一部佛经讲过要向愚夫愚妇学习。奇怪的是，愚夫愚妇也没说过这种话，竟然佛弟子会说出来，真不好理解。而且一直流传到今天，还有人在学愚。

　　愚人假谦虚，不屈不挠实非愚

　　客气、谦虚是好的，假客气假谦虚也不太好吧？搞假我都不赞成。假如我的学生给我来封信，最后写：愚学生某某人。头一次算是他的谦虚。过了几年又来封信：愚学生某某人。我就找他说话了：“你跟我学了几年了，学来学去还是这么愚，你白学了！你什么时候才能去掉愚啊？！”学生始终不进步，我会欢喜吗？人家也要说我培养的学生怎么都是这么愚？你们今天吃饭总不会吃到鼻子上去，大便也不会不擦屁股啊，愚什么呀愚？

　　愚公移山，并不是真的提倡愚，是叫大家学习他不屈不挠的精神。释迦佛的弟子个个都愚，佛教就完了。愚是非常可怕的。

　　瞋恨地狱道，贪吝恶鬼道

　　佛讲过，如果你瞋恨心厉害，恨这个骂那个，恨不得用牙齿咬，死了堕地狱，叫“瞋恨堕地狱”。

　　如果你特别小气，总是占人家便宜，不肯给人家利益。吃到好东西，最好再来一点，看见同学就用手掩起来，这种习气死了下饿鬼道。目犍连看见妈堕在饿鬼道里，盛了一钵饭，用神通送到妈的面前。妈老习气不改，一只手就把饭盖住了，唯恐别的饿鬼来抢，一点都不肯给别人。另一只手刚想去抓饭，这个饭就变火了。这叫“贪吝饿鬼道”。

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