正净法师：华严念佛三昧论浅释（一）

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正净法师：华严念佛三昧论浅释（一）

　　各位大德法师、各位居士莲友你们好：

　　今天，我们所讲的是《华严经》。华严是诸经之王，华严义海，是一切修陀罗门，都是从华严经流出。所以华严经是最高的境界，讲的是不二法门。本人愚拙，知道一知半解，自不量力，所以我们只能来探讨华严，研究华严，和大家共同来研究华严经的义理。本人修行智慧没有开发出来，依文解义，给大家浮浅的解释，如果解释的对呢？给大家受点利益，如果不对的希望大家包涵。还望更多的善知识来指导。下面我把华严念佛三昧论，简单介绍一下，华严经的一切诸经的来处。

　　华严义海也叫它如来藏，大方广佛华严经。首先讲经要讲五种玄义和七种立题；什么是五种玄义呢？就是把一部经的中心思想，首先要跟大家做一下粗浅的介绍，以免大家对经不能完全的贯穿起来，所以大概的主题思想和大家粗浅来解释几句。以免大家对经不了解。五种玄义，第一释名，把名字加以解释；第二辨体，华严经以何为体；第三明宗，华严经是哪宗；第四论用，以何为用，它的用处是什么？第五是教相，它是哪教呢？这是五种玄义。七种立题是什么呢？有单三、复三、具足一；何为单三？是指一切经教，十二部经，讲的有单人立题，单法立题，单喻立题；什么是单人立题？以人为主。这叫单人立题；比方说阿弥陀经，西方极乐世界阿弥陀佛是人，释迦牟尼佛也是人。所以是单人立题；

　　什么是单法立题呢？比如大般若经，金刚经，心经都是单法立题。什么是单喻立题呢？比如《师子吼经》、《梵纲经》等，都是单喻立题。这是单三。

　　复三有“人法立题”，“人喻立题”，“法喻立题”。

　　具足一：华严经属于俱足一立题，俱足法喻人，都俱足了，所以华严经是俱足一立题。俱足了人，俱具足了法，俱足了喻。

　　华藏世界，有佛有大菩萨。有人有法有比喻，具足一，具足三种比喻法人立题。

　　下面讲五种玄义：

　　第一、释名。《大方广佛华严经》七个字，这七个字就是包括了整个华严经的精华，华严经它的总题，是以佛的大圆满果海为题。它的名字大方广。“大”就是我们每个众生的自性本体佛性，它属于为大，比方说，佛在经上讲过，我们众生的心遍一切处，心包太虚，量周沙界，无时不在，无时不有，遍一切处，广大无边，所以它为体大。整个我们心性，广大无边。何为相大；相大就是我们这个心体无量无边，一种大的空相，这种空相，比方说虚空，这虚空的空相为相大，大方的方为相大。何为用大，比方说念佛的人，你一句佛号全体起用，把整个的心体起用起来，这叫用大。大方广，就是“体”“相”“用”。体大、相大、用大；

　　“佛”是什么意思呢？佛是“觉”的意思。就是“觉悟”我们中国的华语，说是“觉”梵语“佛”。佛也称“如来”但是佛呢？佛有十种不可思议的名号，佛有十八共法，有十四无畏。佛有十种不可思议的智慧。第一、具足一切智，诸佛和众生，不一样。众生具足一切烦恼，佛断了烦恼，具足一切智慧；第二、具足一切种智，佛辩才无碍，具足一切种智；第三、离一切烦恼，佛离开了一切烦恼，没有丝毫的烦恼；第四、离开一切所知障，我们众生有所知障，这个所知障，我们每个众生都有，我们以为自己明白了很多问题，觉得自己很了不起，尤其是有学问的人。比方说，研究高等教育的人，所知障比较重，在修行过程中，把自己的智慧障住了，叫所知障。所有众生都有所知障，有轻有重，这所知障很厉害，所以一有所知障，就障住了你的智慧，你的慢心就出来了；第五、与一切法能自行开觉，不从他觉，叫自行开觉；第六、能让他开觉，不但自行开觉，能让别人觉悟；第七、与一切总相能自行开觉，一切总相，世间一切事事物物，一切一切，行相总相。与一切总相能让他人开觉。这是佛的智慧；第八、佛能在梦中觉醒，我们众生在梦里不能觉醒，我所说的梦，不是睡梦的梦，我们现在都在世间做梦，大梦没有醒，佛是醒了的人。我们还在梦里面没有醒，佛在梦中醒觉叫醒悟；第九、如莲花开，佛这个花已经开了，我们这个花没有开。这花是自性本体清净的莲花，这是从心地里开的这个花，所以佛有不可思议的一切智慧；第十、无碍智，自行开觉，不从他觉，事事物物一切无碍，所以叫无碍智。

　　下面讲“华严”二字是什么意思？“华”就是代表花的意思。指着莲花的花，是指我们每个众生心里的莲花，所说的莲花不是世间河里、池里长的莲花。这个莲花是哪里来的呢？是我们心地里智慧生出来的。比方说西方极乐世界的莲花，虽然长在极乐世界七宝池里，这个莲花是我们每个众生心地生长的，也包括西方极乐世界种种庄严妙相，都在每个众生心地里面。所以我们心地里具足莲花。

　　我们现在念佛人，假如我们证到念佛三昧，心地里的心花就开放了，在西方极乐世界七宝池里花就开了，花开见佛，见到阿弥陀佛，见到西方圣境，而不是我们死后莲花才能开，如果我们现在念佛，证到三昧的人，莲花就开了，到临终时直登上品。所以花是延续、庄严的意思，庄严佛净土，花庄严道场是表法的比喻词。

　　经是什么意思呢？经是经路，是修行过程的路子。佛出世间引导我们众生，如何开佛之见，入佛之见，入佛之行。所以佛对众生八万四千尘劳，开八万四千法门，讲的十二部经教。叫我们众生明白我们心本来是佛。所以佛讲的一切经教，是教化众生的一切方法，如何破迷开悟。从文字觉悟以后才能启用念佛、参禅这是经的意思。

　　我人一念有三种般若。文字般若，观照般若，实相般若。是从文字体上，启发观照般若，悟到一些道理，从理路上，启发观照般若，从观照般若再慢慢的，久而久之达到实相般若。实相般若就是无相，无相就是佛的清净法身。也叫它诸法实相。（佛性）经题简单的文字解释到这里。

　　第二，辩体。华严经是一切诸经的总归处，一切修多罗门。修多罗翻译中国华语叫吃经。把一切经教悟明白他的道理叫吃经。一切经教都是从华严流出，华严意海，华严像大海一样宽广，收纳百川，广大无边，湛寂光明，这为佛的清净法身体，也是众生本来的佛性。广大无边为体，以佛的果地为体，所以这个体相是无量无边的大，以佛的圆满果海为体。

　　第三、论用。以何为用，以诸佛清净法身为用，也可以说以念佛为用，华严是一切经教的总纲领。这个念佛法门，是从体上启用，念念圆满佛果，这部华严经，包括无量无边的三昧门，其中念佛三昧是华严经念佛的一种三味，华严经的一切一切的百千万个三昧门。

　　念佛三昧，是三昧中之王，所以一切三昧门，都归于念佛三昧，念佛三昧通摄一切三昧门。所以华严经，是一切经中之王。但是念佛法门，念佛三昧又是一切三昧之王，所以这部经是王中之王。今天我们来研究华严的意理，华严经的意理是很殊胜的，华严经是讲的不二法门，事事无碍法界，但是华严是一真法界。一真法界，分四种法界，第一是事法界，二是理法界，三理事无碍法界，四是事事无碍法界。也就是西方极乐世界的四土。凡圣同居土，叫事法界。方便有余土是理法界，还有实报庄严土，是理事无碍法界。常寂光土，是事事无碍法界。这四法界就是一真法界。如果你要明白这四种法界的道理，它就是一真法界。

　　我们今天接受华严经的意理，是非常殊胜的，佛在菩提树下，悟道以后，首先要转华严，佛把佛法的心髓通通的讲给大菩萨听，但是众生不明了，大阿罗汉都听不懂。比方说，智慧第一的舍利弗，神通第一的目健连，他们都如痴如聋，不明白佛法的心髓，不明白华严的意理，像傻子一样、像聋子一样、像瞎子一样，没有看见，没有听到，所以说华严太玄妙了。

　　今天你们来听华严的道理。虽然没有完全明白，但是你也种上了菩提种子，这是不可思议的，为什么没有明白怎么还能种上种子呢？经上讲，一历耳根永为佛种。过去有个公案，有一个寺院，夏季潮湿，经湿了拿出来晒经。晒经的时候，寺院有地，要用牛去耕种，当回来时，老牛经过晒经的地方，老牛对着经闻了一闻，闻到了妙法莲花经之处，只是闻了一闻，以闻经的功德，老牛一生报身死掉了，转为人身，出家为僧，出家以后，非常愚拙，也就是非常笨，什么经也不会念，也记不住，不懂意理，念了这句忘那句，后来拿出妙法莲华经，他拿到经以后，就能念诵背诵，以前生闻经的功德，所以这生就能背诵。这是因为他前世，种下了不可思议的种子，何况我们今天真正的听到经文和意理，虽然我们没有完全明白，但是也种下了不可思议的种子，大家要有信心。

　　第四、明宗。华严是属于那宗？是属于华严宗。过去分八宗，有密宗、禅宗、净土宗、律宗、三论宗、唯实宗、天台宗、华严宗。以华严讲的是什么道理呢？是以法界为体，以法界为观，当体即空，一下就进入法界。

　　过去华严宗的祖师杜顺和尚，为华严宗祖师。杜顺和尚是文殊菩萨化身。还有清凉国师，作《华严疏钞》、李长者作的《华严论》。华严很少有人解释。非常奥妙，它讲十种玄门，不二法门，事事无碍法界，它是佛法最高的境界，这个义理非常深妙，我们一般人中下根人没有份。那么我们今天还要来研究华严的义理。我们能明白一点也就是种了菩提种子，也是我们的福报，只要我们有信心来研究，就有不可思议的感应。

　　第五、教相。华严属于那教呢？以天台宗判教为四教，藏、通、别、圆。华严是属于圆教，也属于顿教。是圆满无上的义理，顿然明白佛法的义理，所以叫圆顿教。这五种玄义，粗浅的解释到此。

　　《华严念佛三昧论》是谁作的呢？是清朝时的一位大菩萨，名字叫彭际清。他是一名状元，考上状元以后，不做官了，回家专门修念佛三昧。在楼上闭关三年不下楼，专修念佛三昧，证了三昧以后，出关作《华严念佛三昧论》彭际清他的别号叫“彭二林”为什么叫彭二林呢？当时有俩位大菩萨，非常有智慧，所以别人送他的别号，取二位大菩萨的智慧为二林。他也作了很多的论著。

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