冯达庵：心经广义 第二章 破诸相 第二节 十八界空

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冯达庵：心经广义 第二章 破诸相 第二节 十八界空

　　根境和合时，若只向内心观照，属十二处摄。

　　根境相对，若只论假定据点，则归十二处。虽内加以观照，仅为前六识之起源，非即前六识所缘之相；实即第七识所缘也。

　　驰向外境，细加认识；则眼耳鼻舌身意六识缘之而生。

　　根境于内心相会，微细难辨。由意力支持，详加认识，藉空间时间方式以了别之。于眼根色境交会之点，而体认其活用状态，是名眼识。耳鼻等识准此。此等认识乃层层假借符号，构成相当幻影。对于内心，别名外境（意初起微细气息为内心，继起粗大气息为外境，其实无所谓内外）。谓之驰向，亦假设语也。

　　六境变为六识相分，辨别綦详；与上节只明缘起所自者殊不同科。

　　六识之于对象，缘虑到相当程度，则现相当虚相；是名六识相分。世所谓色声香味触法六尘即此。上节所论之外六处，只约境之据点言之；非指假现之相分，故不同科。

　　而六根既不重内照，仅藉为六识之所依；其相亦与上节异。

　　有境无根，六识不起；故六根恒为六识之所依。上节内六处，只约根之据点。六识既起，当境固为相分所依；当根则为见分所依。六根于此遂变为能观之具；在身分上各有假定位置。楞严所谓由尘发知，因根有相；即寓此义。

　　此六识及所摄根境，固各有其自性；别名曰界。三六成十八，故曰十八界。

　　六识自体，各有认识之功用，是为识之自性。根境超乎据点之外，亦各有相当活用，即各有其自性。界者，体性之义。举六根六境六识十八种自性，合称十八界。或谓界者，差别义；所以界别异类之事理也。根尘识三者固各异类，其中又各有六种差别；故有十八界之名。常途教义，多主此说。

　　经云：无眼界，乃至无意识界

　　此文具云，应作：“无眼界，无耳界，无鼻界，无舌界，无身界，无意界，无色界，无声界，无香界，无味界，无触界，无法界，无眼识界，无耳识界，无鼻识界，无舌识界，无身识界，无意识界。”中间十六界以乃至二字括之，简笔也。

　　凡夫妄见，以为实有外物存在；自身则有实我以认识之。而为认识工具者，则分五种器官焉。因相辅之器不同，认识状况遂别；于是有五尘五根五识之名。而实我复有缘虑种种条理之能；则以所缘之理为法尘，能缘之心为意根，依根所生之认识为意识。破妄显真时，十八种见执皆归消灭；是谓无眼界乃至无意识界（根性乃真如法界之分门表现，以正智觉照而默会之。觉照一有沾滞，即于滞处发生末那识；而根性转为赖耶之相分）。

　　根境和合而后识生，此六识大纲也。单运自根，虽有所见，属第八识摄。

　　眼根与色境融合，而眼识生；耳根与声境融合，而耳识生；乃至意根与法境融合，而意识生；是为前六识之大纲。未和合前，根性不论如何开展，总归第八识范围。意根虽非第八识相分所现，而却与之相函；故亦被摄于内。能切实发明诸根所依之第八识，乃得明心见性。凡外权小虽各隐具此识，但未能觉知。所知者，只根境和合后之六识也。间有较能探原者，亦略说六识之上尚有根本识；而未见详如了义大乘所说也。

　　依根开出法流，与外境融合一处，方是和合之相。能见此等相者，属前六识。

　　第八识所显相分，以意力广缘之，任何法性，皆得遍现于十方。凡夫意力有限，所及范围狭小，且复隐性而著于十二处。自所开发之气分与范围内诸众生所开者，取其同类互相和合，安定于适宜之点，是为和合相之所依；亦即前六识之对象。

　　六识之中，前五识缘境，惟感一片现量；无种种分别之相。如眼识缘红物所起之相，但感一种红色；身识缘坚物所起之相，但感一种坚触；是也。至所缘境详细状况，则待意识了别之。

　　五根五境和合，本来唯显一道性光；总现量也。意力加以分析辨别；于是眼耳鼻舌身各起相当认识。眼根色境融合之性光，随眼识而幻成红黄青白等相，乃至身根触境融合之性光，随身识而幻成冷暖滑涩等相。然眼识所感，只见色调符号；身识所感，只觉触境符号。虽表各别现量，却似抽象；尚无具体可言。如红、但感其红色特性；坚、但感其坚触特性；形相且无，勿论所依为何物也。其能现出种种体相者，则意力所成之意识幻成之。眼识名第一识，乃至身识名第五识。此意识则名第六识。此六种识对于内心七八两识，统称前六识。意力在内心，未尝无认识之用。以属珲略，每单名意，而列作第七识。或权译末那识，以示别于第六识。

　　意识对性光之分析，初恒幻作空间以序之。最浓厚者假作中点；渐淡薄者，递向四周排列之。平面之不足，则立体以济之；于是形相出焉。故曰所缘境详细状况，待意识了别之。

　　意识分二类：一曰五俱意识，偕前五识俱起之义；亦是现量。如眼识所缘之红色，或属红柿，或属红花，或属红衣等等；身识所缘之坚触，或属坚铁，或属坚石，或属坚木等等；皆五俱意识了别之力也。

　　意识虽能楷定物之假相，而不能直辨物之假质。故欲了别假相究属何物？须借五识以俱行。盖同一假相，往往色彩悬殊乃至触况互异。必须依眼识以辨其色，乃至依身识以辨其触，然后具体之物成焉。此类意识，既偕五识俱起，故曰五俱意识。意识所缘假相，初非现量，以无假质函于其中也。得五识与俱，假相乃成现量。然有局部与全部之别。如见一个红物当前，即意识与眼识俱起，可称现量。然此物究属何质？初未完全明辨。其卒能辨为或柿或花或衣等等，则须兼资耳鼻舌身诸识矣。又如觉一段坚材现前，即意识与身识俱起，亦称现量。然此材究属何质？初亦未能细辨。其卒能辨为或铁或石或木等等，仍须借助眼耳鼻舌诸识也。寻常但眼见柿……或铁，……不待余四识一齐俱起，亦能确定其为何种物材者，则意识经验习成；兼涉下文所论第二类意识矣。

　　二曰分别意识，对于法境加以种种区别之义。有比量，有非量。此乃根据经验所得以缘虑三世之事。缘虑合乎条理者为比量；如研究种种学术，能依之实现所期之事者属之。缘虑不合乎条理者为非量；如世人种种妄想不能实现者属之。

　　以五俱意识递次所得之现量为基本，进而区别其中种种法境；或比较彼此相状之异同；或考察前后关联之因果；皆名分别意识。

　　就相状异同言之；有空间时间二式。排列于空间诸法相，彼此物体或全相同；或全相异；或局部同异；此只分别意识计度之事。虽发源于现量，而所映带之相分，则祗同异之见，非现量也。递演于时间诸法相，同是一物，前后态势渐变者，所映带之相分，恍若物有动作焉。此纯分别意识之妄见，尤非现量矣。其前后态势不变者，所映带之相分，恍若物常安定焉。此亦分别意识之幻觉，类似现量耳。

　　就关联因果言之：前时所作某事，后时辄有相当报应，屡试不爽，则成一种因果律。推诸种种事业，精细考之，莫不各有其因果律也。分别意识于此中所得经验，以今日所获之果，反溯过去之因；复以今日所种之因，预测将来之果；是谓缘虑三世事理。其推测完全合理者，为正比量，略称比量。经验未充，推测不免错误者，非正比量，略称非量。真正学术所以能奏实效，正以比量无误之故。世人妄想，所以不能实现，则以条理缺憾，无的切致果之因耳。

　　前云仅据眼识能决定所见为何种物材者，即凭意识经验，以正比量测定之。

　　众生不知六识所现之相分为根境和合妙用之幻影，从而执为实有；是名浮尘境，或略称曰尘。以尘为名，喻能染圬净心之义。加之以浮，喻如泡影非实耳。

　　根境和合，原系一片性光。自意识以空间式分析之，乃有形相可辨。起信论所谓智相属此。更以时间式递嬗之，则有继续可讲。起信论所谓相续相属此。智相能一时顿现物形，而所见限于立体形式。立体中隐含无数差别性，不得不逐部化现，而起相续相幻境也。于相续中，若能顿会诸差别性同函于一体相之中，不落时间式，而汇归于总智相；则丈室之内，不妨万事并呈。维摩居士之显妙用，即以此等神力加持来众耳。若并形相而概泯之，回复根境和合之性光；尔时六识相分俱隐。禅宗破参境界，初只如是。众生拘滞于意识，对六识所现相分，总不知为妙用之幻影；误认当前实有外物存在。此等假相，均名浮尘境。寻常所谓六尘，即六境假相之别名也。所以名浮尘者，取喻于日光照射虚空所显之野马尘埃；既浮动不实，复垢染虚空云尔。

　　执此尘境，意识攀缘无已时；随贪瞋痴等增上缘，辄造相当之业；展转缠缚，为生死大本。

　　前五识本来无执，所见惟是性境；因意识缘虑于其间，略受沾滞影响；五尘之现，端在于此。而意识所对之法境，以沾滞故，变为法尘，自不待言。原夫法境，大别三重：依空间式展开性光而排列之，或圆或方或三角乃至一切形式皆意识虚构而成；是为第一重法境。依时间式分析物态而递演之，或动或静或变化乃至一切状况，皆意识相续而然；是为第二重法境。依因果式考察事情而条理之，或常识或科学或哲学乃至一切学问，皆意识参究所得；是为第三重法境。此三重法境，总由意识缘虑而来。缘虑之际。不无注意所在。其能于注意中不落沾滞之弊，则无在而非法性流行之处。久滞成执，六境皆化浮尘。浮尘愈盛，意识被牵愈频；终至攀缘不息（除沉闷深睡等）。所缘之境，对素好者则爱慕之；甚或造业以求之，对素恶者则厌弃之；甚或造业以绝之。贪瞋痴较簿者，造业尚轻；较厚者，造业殊重矣。业力一行，辄有相当气流返应。业之善者，众生蒙其利益，辄以善意相报。约内心，常受善力加持；结果，福种成熟。构作新身以替旧身。约外迹，新身多福故，依正二报每觉优胜；亦有当旧身而致祥者。业之恶者，众生受其损害，辄以恶意相报。约内心，常受恶力加持；结果，祸种成熟，亦构作新身以替旧身。约外迹，新身伏祸故，依正二报每罹灾患；亦有当旧身而遭殃者。业之无关善恶者，气流返应结果，有类数理式之答案；亦得轮现相当新身。如是生死流转，无有穷期。推本于迷执，实由意识之展转缠缚也。

　　因执尘境，不能返照根性，只认六识所从出之显露处为六根；是名浮尘根。亦以浮尘为喻者，视此色身等同尘境故。前五浮尘根，即俗所谓眼球耳鼓等。第六浮尘根，今人隐以脑当之矣。

　　尘境既起，意识充其分别力，以相对法观六根，化根性为假相。于是眼之胜义根幻成眼球，耳之胜义根幻成耳鼓；乃至意之胜义根幻成大脑焉。古代之于意根，未尝指出其据点所在；以脑之功用尚未切实发明耳。此显露六根，既依乎假相，遂与浮尘无异。名浮尘根者，示异乎胜义六根也（八识相分上浮于脑，则为六根总纲。前五根各向特位发展，而意力与之相函，唯荟萃于脑。故脑为意根所在地）。

　　浮尘根境，夙世互相熏发；故六根构造，恒与环境配合。

　　六根皆发源于第八识，各有其境界。而法性单薄，只许自知自见。必仗六境为缘，同类气流交互融合，势乃强大，堪被详细认识。六尘虽属假相；然性相不二，相愈详性亦愈开；故不妨借外迹尘相以展内心种性。相习纯熟，境来根辄与相应。验诸外迹，则眼球耳鼓等等各有相当构造，以与尘境配合。夫六境现前，吾人非能一一认识之；其能之者，因根器预有相当装备也。世间原有无量色无量声乃至无量法，吾人所得接受，万不及一，亿不及一，乃至算数譬喻所不能及；即由根所未习，或习而未成耳。

　　入观自在三摩地，内证六根本性，外契六尘如如，六识各显自性分，则十八界皆能与大空本体相应；是谓十八界空。

　　观自在三摩地者，以妙观察智亲证真如妙用之三昧也。入此境界，原无相可见，无言可说；惟于大空中默契本体活用理趣而已。循第八识展开之，则六根各现性光；六境尘相不行，各显如如理致，隐与性光融合。六识体会于其间，各各自证其识性；惺惺寂寂之中顿了一切，此十八界第一义谛也。是之谓空。若出俗谛，意识不妨缘空间时间因果诸式而观察之。但能随发随收，不滞尘迹；亦名十八界空。其在三乘学人，妙观察智不显，第八识亦未发明；一味遮情，务脱十八界缠缚；习之纯熟，亦得与十八界空相应。如须陀洹辈，即属此类。

　　圆觉经普眼章云：“证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净；无边虚空，觉所显发。觉圆明故，显心清净，心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净。……鼻舌身意，亦复如是。”（末句乃撮经文大要而简化之）

　　圆觉此章，乃世尊对普眼菩萨宣说初学菩萨及末世众生求如来清净圆觉之道也。先以正思维参究身心皆幻；继以实证幻相皆灭而住持之。所谓幻相，最宜喻以影像，故曰证得诸幻灭影像故云云。殿以故字者，以此引起下文胜境也。“方”表空间。“尔时便得无方清净”者，即不落空间式之清净境界也。因意识缘虑而有空间；依空间衬出种种幻相。空间若无，幻相无从出现；只觉一段清净法性，是谓无方清净；即会得第一义谛矣。入观自在三摩地，本来顿现无方清净；诸幻影像自然并灭。然此章意旨，重在渐次体会一切皆空，以期亲证无方清净，顿渐异门耳。既得第一义谛，不妨开为俗谛，显现广大无边虚空；而皆觉性所行境界，故曰“无边虚空觉所显发。”虚空一切法相无不圆归觉性，显出清净本心之妙用。故曰觉圆明故显心清净。心既清净，开出十八界，自然无复染污；见尘（即色尘）眼根眼识莫不清净。眼既如是，耳亦如是，鼻舌身意可类推也。故曰心清净故，乃至鼻舌身意亦复如是。

　　此明会得浮尘之为幻影，心顿清净，十八界自无不清净。所谓清净者，即妙观察智亲证幻影之本性也。

　　浮尘幻影一一消归自性，妙观察智自显。对于法相都无所住著，即心无染污。所谓心顿清净，指此境也。净心开为十八界亦不住相，故曰十八界自无不清净。

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