林崇安：止观的实践──兼评《菩萨道次第广论》的奢摩他及毗钵舍那

林崇安：止观的实践──兼评《菩萨道次第广论》的奢摩他及毗钵舍那

　　一、前言

　　「奢摩他」汉译为寂止，简称为「止」。「毗钵舍那」汉译为胜观、内观，简称为「观」。止与观是佛法的二大主题，其内容依次相同于定与慧。西藏格鲁派祖师宗喀巴大士的《菩提道次第广论》在上士道的最后段落（卷十四，法尊法师译），特别详译止与观，本文一方面探讨止与观的实践，一方面略评宗师的观点。

　　二、止的实践

　　什么是止？广义的说，止是心意的集中，由浅而深分成九种心住：（1）内住、（2）等住、（3）安住、（4）近住、（5）调顺、（6）寂静、（7）最极寂静、（8）专注一趣、（9）等待（T30, p450c）。狭义的说，止是达到第九心住的等待之后，并且产生了「身轻安」及「心轻安」，这时才算是修成了「止」。

　　修止的时候，心中专注的对象，称作「所缘」。所缘的种类有很多种，依据《阿含经》的记载，有五种重要的净行所缘：（1）不净所缘、（2）慈愍所缘、（3）缘性缘起所缘、（4）界差别所缘、（5）阿那波那念所缘。（T30, p428c）这些所缘，依个人的习性来选用，依次是对治（1）贪行者、（2）瞋行者、（3）痴行者、（4）慢行者、（5）寻思行者的贪心、瞋心、痴心、慢心及寻思心。此中第五个「阿那波那念所缘」，在《杂阿含经》中，有「阿那波那念相应」的一个独立章节，显示「阿那波那念」的重要性。「阿那波那念」汉译作「入出息念」，是直接观察呼吸的入与出，经由观察入出息，可以依次悟入诸蕴、悟入缘起、悟入圣谛以及十六胜行，故此方法为释尊所重视。

　　接着，来探讨《菩提道次第广论》中，止的实践方法。此论主要先依据《瑜伽师地论》（声闻地）的解说，详述各种所缘，而后依据觉贤论师的说法：

　　止略有二，谓向内缘得及向外缘得。内缘有二，谓缘全身及缘依身法。缘身又三，谓即缘自身为天形像、缘骨缫等不净行相、缘骨杖等三昧耶相。缘依身法又有五种，谓缘息、缘细相、缘空点、缘光支、缘喜乐。向外缘者亦有二种，谓殊胜及平庸。殊胜又二，谓缘佛身及语。

　　以上是印度佛教后期大师觉贤论师的归纳所得，此中，向内缘的缘息就是「阿那波那念」；缘喜乐是缘于身上的感受。而缘自身为天形像、不净行相、三昧耶相等，都是以观想为主，透过意识去想象；缘细相、空点（明点）、光支等也离不开想象。至于向外缘佛的身与语，前者缘想佛身，后者持佛之咒语等。宗师特别推崇缘佛之身，他说：

　　其缘佛身摄持心者，随念诸佛故能引生无边福德。若佛身相明显坚固，可作礼拜、供养、发愿等积集资粮之田，及悔除防护等净障之田，故此所缘最为殊胜，又如《三摩地王经》说，临命终时，随念诸佛不退失等功德。若修咒道，于本尊瑜伽尤为殊胜。有如是等众多义利。

　　因此，《菩提道次第广论》所推荐的主要修止方法，便是以意识缘想佛的形相，要观得非常明显、稳定，此佛身，可作自己礼拜、供养等额外功德之用。由此可以看出，在印度佛教的后期，将修止的方法，变成以观想佛（或本尊）的身像为主，并且衔接至密宗的本尊瑜伽；传至西藏后，也承袭这一种修法，这是时代潮流使然。但若回顾释尊在《阿含经》中的教导，我们可以看出他特别强调的是直接观察自己呼吸的入出（阿那波那念、安那般那念），释尊说：

　　修习安那般那念，若比丘修习安那般那念，多修习者，得身心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足。何等为修习安那般那念，多修习已，身心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足？是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，守诸根门，善系心住。乞食已，还住处，举衣钵，洗足已。或入林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐，系念面前，…念于内息，系念善学；念于外息，系念善学：

　　（1a）息长；（1b）息短；（1c）觉知一切身入息，于一切身入息善学；觉知一切身出息，于一切身出息善学；（1d）觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学；觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学。

　　（2a）觉知喜；（2b）觉知乐；（2c）觉知心行；（2d）觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学，觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学。

　　（3a）觉知心；（3b）觉知心悦；（3c）觉知心定；（3d）觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学，觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息善学。

　　（4a）观察无常；（4b）观察断；（4c）观察无欲；（4d）观察灭入息，于观察灭入息善学，观察灭出息，于观察灭出息善学。

　　是名修安那般那念，身止息、心止息，有觉有观寂灭，纯一明分想修习满足。…（T2, p206a）

　　有一法，多修习已，乃至能分二法满足。何等为一法？谓安那般那念，多修习已，能令四念处满足。四念处满足已，七觉分满足。七觉分满足已，明、解脱满足。…（T2, p208a）

　　当修安那般那念！修安那般那念，多修习已，身不疲倦、眼亦不患、乐随顺观、住乐觉知、不染着乐。（T2, p209a）

　　以上这些经文，释尊指出修习安那般那念（入出息念）的修法及其重要性和功效；首先到林中、闲房、树下，或空露地，端身正坐（不闭目），将注意力摆在面前，以正念觉察自己当下的入出息变化（1a-1d），接着单纯观察发生在自己身心内的感受（2a-2d）、心识（3a-3d）、念头的变化等（4a-4d），此即四念住的修习，如此共有十六胜行，由此可达成七觉支（七觉分）、明与解脱，在《摄事分》中，对入出息念的功效有如下的解释：

　　a奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身惛沉，生心下劣，由正修习入出息念，身心轻安，能令惛沉下劣俱行身心粗重，皆悉远离。

　　b毗钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺、妄想，谓欲寻等不正寻伺，及无明及寻伺所起诸欲想等种种妄想，由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息。

　　c复次，修习如是入出息念，令身无劳，善能除遣奢摩他品随烦恼故；令眼无劳，善能除遣毗钵舍那品随烦恼故。由随观察涅槃乐故，名随观乐；由随领受第三静虑地中乐故，名领受乐；无染住故，无恐畏故，名安乐住。（T30, p866a）

　　故知经由修习「入出息念」的方法，除了达成「止」的标的外，可以身不疲倦（令身无劳）、眼亦不患（令眼无劳）、乐随顺观（随观乐）、住乐觉知（领受乐）、不染着乐（安乐住）。此为释尊当年所教导的观息方法以及所得的效果，然而印度后期的「入出息念」，或以嗡阿吽的咒字配合气息的入出，或配合不同的光彩，或闭气调脉，这些修法当然就不是释尊当年单纯的入出息念了。

　　三、观的实践

　　什么是观？广义的说，是用智慧来观察，共有四种：（1）能正思择（尽所有）、（2）最极思择（如所有）、（3）周遍寻思、（4）周遍伺察。狭义的说，已修成「止」之后的正确观察才是「观」。

　　在《阿含经》中，观的实践是直接由身心的五蕴观察下去的，例如《杂阿含经》第一经中，世尊告诸比丘；

　　当观色无常，如是观者，则为正见。正见者则生厌离，厌离者喜、贪尽，喜、贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见。正见者则生厌离，厌离者喜、贪尽，喜、贪尽者说心解脱。

　　如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。（T2, p1a）

　　此中释尊指出：要从色、受、想、行、识等五蕴直接去观察其无常、苦、空、非我的性质，也就是前引十六胜行最后的（4a）观察无常，（4b）观察断，（4c）观察无欲，（4d）观察灭，这观察不是只落在理性上的思惟而已，必须亲自「看到」五蕴的无常、无我。

　　接着，来探讨《菩提道次第广论》中，观的实践方法。此论主要依据印度佛教后期大师们的著作来解说，例如，《入中论》、《修次三篇》等。其一重点在于驳斥「全不作意」的修行方法，宗师认为：

　　唯摄散心，弃舍作意，显然不能悟入无相或无分别。…

　　应于有事、无事决定全无尘许实性，引生定解，及当安住所决断义，迭次而修，乃能引发无分别智。

　　此中强调为了引发无分别智，必须先经过理性的思考，分析「有事」、「无事」，知道这些法都没有一丝一毫的实性，而后进入「修所成慧」，现观空性。本论的一大重点，在于依据种种正因来驳斥「自续派」的宗义以及别家的修观方法，于此，宗师以甚大的篇幅来剖析，是一重要的论述。就其内容来看，不外引经据典，建立「思所成慧」，但对于如何达成真正的「修所成慧」，则将重点移至修习金刚乘法，宗师说：

　　如是善修显密共道（指，三士道），其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故。

　　此中，以密咒道（即，金刚乘、密宗）作为修持佛法的最殊胜法门，此是印度佛教后期的一个看法，也是时代潮流使然。但是密咒道中「无上瑜伽」的生起次第及圆满次第二大部分，以观想佛身开始，到修习脉气、明点，都离不开意识的想象，并依本尊形像、咒字的不同而有显著的宗派色彩，这与释尊在阿含经中所提的直接观察五蕴，显然有很大的差异。《法蕴足论》念住品中，引用《阿含经》如下：

　　一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：吾当为汝略说修习四念住法，谓有苾刍于此内身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧，…（T26, p475c）

　　此处指出四念住的修习，要对身、受、心、法本身直接观察，要保持精勤，具足了知无常的智慧，念念分明，如此才可以灭除对身心世界的贪着与忧愁。这种强调对身心直接观察而不用想象的方法，在《阿含经》中处处可以看到。因此，就「五蕴」来观察「五蕴」，可以说是最简捷的修观方法了。而在「五蕴」当中，又特别强调观察受蕴的重要性，例如：

　　1若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受而作剑刺想，观不苦不乐受作无常灭想者，是名正见。…

　　2比丘勤精进，正知不动转，如此一切受，慧者能觉知。觉知诸受者，现法尽诸漏，明智者命终，不堕于众数，众数既已断，永处般涅槃。…

　　3以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸天世间魔梵、沙门、婆罗门、天人众中，为脱为出，为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩提。…

　　4观于乐受，为断乐受贪使故，于我所修梵行；断苦受瞋恚使故，于我所修梵行；断不苦不乐受痴使故，于我所修梵行。…

　　5譬如虚空中，种种狂风起，东西南北风，四维亦如是，有尘及无尘，乃至风轮起。如是此身中，诸受起亦然，若乐若苦受，及不苦不乐，有食与无食，贪着不贪着。（T2, p120b）

　　以上经文指出对身上的各种感受（苦受、乐受、不苦不乐受）要能如实地观察其生灭无常的现象，而不生起贪、瞋、痴的习性反应，如此，将灭除烦恼（尽诸漏）而处在安详和谐的境界中。故知观察受蕴是释尊非常重视的一个修观法门。

　　四、结语：止观实践的普遍性

　　释尊在《阿含经》中所提出的止观实践法门，其一大特色就是具有普遍性──可以适用到任何一个人，没有宗派的色彩在（反之，例如，观想某本尊，就有其特定的形象，就易演变成某宗派）。以「入出息念」来修止，只是单纯地观察自己的呼吸在面前附近的进出；在这觉知的过程中，内心就不断地宁静下来，不再散乱。观察色蕴、受蕴等时，只是单纯地观察自己当下的身心交互作用现象，而不生起贪瞋的习性反应，内心的智慧就逐渐生起。这种对呼吸、对身心五蕴的单纯观察，并不具有任何的宗派色彩，就如同科学家的观测气象、观测星辰一样，经由观察而得知现象的如实面目，都得到相同的观测结果。释尊所提出的止观实践法门，便是要每一个人如实地观察自己的身心现象，不断地深入观察，最后必能真正地「了解自己」。这种观察的方式，可适用到任何一个人，因而在释尊时期虽然印度有各种宗教存在着，但不同宗派的大多数人都能接受释尊所教导的这种止观法门，并经由实践而得到相同的证悟。这种不具宗派色彩的止观法门（如入出息念、四念住），只要正确地遵循，其效果在释尊当日如此，在今日也当如此。

　　（政大民族学报第22期,1996,页161-167,今略补正）

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