戒律学研究：戒律与日常生活的关系(张爱荣)

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 戒律学研究：戒律与日常生活的关系(张爱荣)

 　　戒律与日常生活的关系

　　文 张爱荣

　　佛教戒律是整个佛教的生命力，是修道者寻求解脱必须遵守的行为规范和途径。据《大般泥洹经》记载，佛陀入灭前为后世修行人留下了“以戒为师”的教诲：“佛垂灭度，世间无师，阿难启请。佛言：比丘若能奉戒者，是汝大师，若我在世，无异此也。”佛陀说：若能依佛法的精神，奉行佛制戒律，此人就是我们的师父，犹如释迦牟尼佛再来一般。戒律若在，佛法就昌盛。戒不是束缚，而是规则；戒不是拘束，而是纪律。生活中有了规则、纪律，行为上就不会逾矩、脱序，如此才能得到真正的自由，才是真正的善待自己。

　　一、为什么要持戒律？

　　因为众生无始以来的习气深重，如果不先断除自己的恶缘，根本没有办法真正圆满地进入佛道。许多人以为戒律是一种束缚，其实戒律是佛对我们无明众生一种最好的保护。持皈依戒可以保护我们避免三恶道，持五戒可以保护我们得到人身，持罗汉戒(解脱戒)可以保护我们脱离轮回，持菩萨戒可以保护我们圆成佛道，持三昧耶戒可以即身成就。戒律是所有修行的必经之路。

　　有人认为习禅重在实修，不注重戒律，这是极不正确的说法，只不过以此为自己的习气找借口而己。不守戒而修很多法，就好比在甘露中加入毒药，最终只能堕落。不持戒，就不能慑服内心，不能破除我执；不破我执就不能穿透无明，不能悟到如来的真如本性。因此，戒成为三学(戒、定、慧)和六度(持戒、布施、忍辱、禅定、般若)之首，这说明持戒是佛法修学的基础，是一切功德的基础。

　　戒和世间的善行有很多差别，平常的善行只有去做了才有功德，不做就没有。而得到戒体之后，只要不犯戒，即便吃饭、睡觉也一样在增长功德，因为你有持戒的功德。戒律清净的人，他的心会感到安稳，所以容易与佛心相应。一个人一生守戒清净，心常安稳，故临终时远离怖畏，远离三恶道。守戒清净之人，由于具足功德及得空行护法的护持，能排除违缘，常遇顺缘，所以世出世间事业皆得成就。

　　二、戒律的分类

　　佛教戒律的形成，是佛陀在世时根据弟子们在行持和日常生活中随犯而随时制定的。戒律的种类很多，最常见的为：五戒、八戒(八关斋戒)、十戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。佛教戒律中最根本的是五戒和十善，也是一切戒的根本之戒。

　　三、戒律与日常生活的关系

　　太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”可见学佛首先是从做人开始。一个学佛的人，如果能在工作中态度认真负责，行为严谨端正，对人常施爱语和善心，自然可以获得家人、朋友、同事的认可。学佛的人如果举止向善且有威仪，佛法自然可以得到推广。学佛的人如果举止还不如没有学佛的人，结果也不言而喻了。

　　我常看到有些同修因为家人对“学佛”不认可而产生烦恼，总想到外面找个清净的地方修行。在目前这个社会，即使是寺院也不能做到完全清净，如果内心不寂静，踏破铁鞋也是无法觅到世外桃源的。《维摩诘经》说：“心净则佛土净。”改变周围的环境，先扫除内心的偏见和烦恼，这样我们眼睛所看到的世界也就变成清凉的“世外桃源”了。因此，一切从我开始，从心开始。

　　三无漏学中：摄心为戒，因戒生定，因定发慧。从心开始，首先从持戒开始。受持戒律先从三皈、五戒、十善开始。有人以为，三皈不是戒，五戒以上才是戒。其实，三皈也是戒。三皈之后，也有三种禁止：第一、皈依佛，尽形寿不皈依天魔外道。第二、皈依法，尽形寿不皈依外道邪说。第三、皈依僧，尽形寿不皈依外道徒众。所以，皈依三宝的本身，就含有一种戒的特质了。

　　圣严法师在《戒律学纲要》中讲到：皈依三宝的好处，可以求得现世乐，可以求得后世乐，更可以由此而得到涅槃寂静的究竟乐。综合起来，约有八种：一、成为佛的弟子，二、是受戒的基础，三、减轻业障，四、能积广大的福德，五、不堕恶趣，六、人与非人均不能扰乱，七、一切好事都会成功，八、能成佛道。

　　五戒是学佛的基础，是为了保护修行者，确保生活、心灵的纯净，以便能继续安全、稳定地修行的前提条件，对于认真的修行者来说是非常重要的。它包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

　　第一，不杀生。一般人最舍不得丢掉的东西就是自己的生命。我们爱惜自己宝贵的生命，爱惜自己家人的生命。上天有好生之德，小至蜎飞蠕动的虫蚁，大至飞禽走兽，都一样爱惜自己的生命，畏惧死亡。佛菩萨教导我们应以慈悲心，平等看待一切众生。不杀生，即是尊重一切众生的生存权利。而佛法提倡吃素的原因，就在这不忍众生受苦的慈心。古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”可知世间的刀兵战火，众生遭受烽火连天的无情杀劫，都是由于杀业所造成。人与动物不断地互杀，彼此生死辗转于六道之间，生而又死，死而又生，永无休止。

　　有一次寒山大师经过一个村庄，一户人家正好在娶亲。当时这户人家中高朋满座，主人杀鸡宰羊宴请宾客，客人们吃得正欢喜时，寒山大师却于门前放声大哭。主人问他为什么哭泣？寒山大师便念了一首偈子：“六道轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来互相食啖杀戮的悲惨。

　　《楞严经》有云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”“汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。”可见六道众生实可悲，不了解因缘果报的道理，而一再地胡为妄作。若能明白一切众生都与我们有亲眷的关系，都是我们生生世世的父母，我们哪里还能忍心去杀害他们呢？

　　孟子云：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”想想一只动物临死之前的嚎啕哀叫，心里是何等悲伤无助！《弥勒菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得长寿，若发菩提心，大难天须救。”修行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈悲心是最重要的。

　　所以，我们对于一切动物，也应该爱护，不要故意去伤害它们。我们能够爱护人类，爱护动物，不作故意的残杀与伤害，就可以养成一种慈悲仁爱的心灵，以及和平互助的生活方式。

　　第二，不盗。想要成就“大义”的人，迫切要做的就是谨持不偷盗戒，包括不随意动用别人和公司的物品。只有在严格律己之后，才能进一步奉献于他人，服务于他人。

　　弘一律师一生严谨持戒，丰子恺〈为青年说弘一法师〉文中说：“昔年我寄二卷宣纸去，请法师写佛号。宣纸很多，佛号所需很少。他就要来信问我，余多的宣纸如何处置……又有一次，我寄回件邮票去，多了几分，他把多的几分寄给我。于是以后我寄邮票，也就预先声明：余多的邮票送与法师……有一次他到我家，我请他到藤椅里坐。他把藤椅子轻轻地摇动，然后慢慢地坐下去。起先我不敢问，后来看他每次都如此，我就启问。法师回答我说；‘这椅子里头，两根藤之间，也许要小虫伏着。突然坐下去，要把他们压死，所以先摇动一下，慢慢地坐下去，好让他们走避。’”从中可见弘一大师对待戒律的严谨。这两件事，前者是预防盗戒，后者是预防杀戒。弘一律师在《律学要略》中说：“菩萨戒为大乘，余皆小乘，但亦未必尽然，应依受者发心如何而定……无论受何戒法，都要先发大乘心。”所以持戒关键还在“慑心”。为方便在家居士学习，他特将南山三大部：《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律删补随机羯摩》、《四分律含注戒本》中关于在家律仪的部分录出，编撰为《南山律在家备览》。建议大家阅读。

　　因此，我们能够严守“不偷盗”的戒律，而戒绝一切欺骗等的不良习惯，就可以养成光明磊落，崇尚正义的胸襟。

　　第三，不淫。佛在制定戒律的时候都是秉持随犯随制的原则，有一件不善行发生，才制定一条相应的戒律。淫戒是所有戒律中第一条制定出来的。佛陀在世时，僧团因饥荒而难以乞食，面临困境，须提那子就带领一些比丘回到家乡乞食，以使他们度过难关。须提那子出家前家境殷实并已成婚，此行返乡，父亲已去世，寡母特来恳求他还俗。按照印度的法律，如果家中没有儿孙作为继承人，财产将被官府没收。他母亲担心家产充公，几次三番前来劝说，都被须提那子坚拒。后来母亲又提出，若不还俗，就得为家中留下孙儿。当时，僧团并没有相应的行为规定，须提那子就应允这一要求，和前妻发生了不净行。之后，须提那子为此大为苦恼，总是闷闷不乐，最后将事情发露出来(发露忏悔)。比丘们将此事向佛陀做了汇报，佛陀呵斥了须提那子的愚痴行为，并由此因缘制定第一条淫戒。

　　对居士而言，持不邪淫戒，防止不正当男女关系。我们知道，人群社会之所以有男女婚姻的设施，从个人说，原是为要养成贞节的人品；从社会说，亦为人类生生不绝地繁衍。在佛教的戒律上，非合法的苟且淫行，是不许可的。不正当的男女关系，不仅会丧失个人的品格，破坏家庭的和谐，贻害他人，而且会伤害社会的风化。

　　情与欲的苦空无常，在相的世界里，每个人都很执着，若无一颗觉醒的心，很容易在这个情欲的世界中迷失。如在李安导演的《色戒》中，进步女学生王佳芝欲施美人计刺杀特务头子易先生。当佳芝成功勾引易先生并准备下手时，却发现自己已对他动了真情，陷入易先生的情网，以至于通风报信让易先生逃过一劫后，最后被易先生赶尽杀绝。我们要在情感的旋涡中学会观空，在我们碰到人生的转弯处时，也较能觉醒，这是学佛的关键。

　　第四，不妄语。即不说虚而不实的语言。诚信，是我们目前中国社会特别有待加强的。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。目前的全球金融危机，所表达的正是诚信的危机，人心的危机。“毒奶粉”事件中的始作俑者三聚氰氨，本身是一种涂料，没有什么过错，错在人的行为，人的内心。“不妄语”体现了佛教对社会的诚信意识，佛教要求人们待人真诚、与人为善，己所不欲勿施于人。有诚信才能建立人与人之间融洽、和谐、友善的关系，诚信是和谐社会的重要标志，缺乏诚信与友爱，必然造成人心的紧张与对立，使人们变得越来越冷酷与无情。

　　第五，不饮酒。酒本身并没有罪恶，可是我们喝了酒之后，却可能引起罪恶的行为。因此，不饮酒，可以帮助我们防非止恶，减少很多令我们悔之晚矣的事情。

　　五戒为人本，十善福之根。因此，我们不仅要诸恶莫作，而且众善奉行，积极行善。在上次禅茶会上，理事长已在《十善业道经》中与大家就十善业做了详尽分享，我就不再赘述了。

　　四、受戒时的注意事项

　　明天我们即将在“戒幢律寺”祈福，聆听法师讲法，还有道友将要受戒。在今天结束前，我们顺便分享一点守戒的注意事项。

　　通常，人们受戒时不论能否实行，都是全受，受戒后却任其犯戒，这是非常不妥当的。弘一法师在《南山律在家备览》中说：“受戒者应自思量如是诸戒能持否，若不能全持，或一、或二、或三、或四皆可随意。宁可不受，万不可全受而不持。(备注：关键在于量力而行，要注意自己的发心。)且就杀生而论，未受戒者，犯之本应有罪，若已受不杀戒者犯之，则罪更加重一倍……五戒中最容易持的，是不邪淫、不饮酒，诸位可先受这两条最为稳当。至于杀与妄语，有大小之分，大者虽不容易犯，小者实为难持。又五戒中最为难持的莫如盗戒，非于盗戒戒相研究十分明了之后，万不可率尔而受。”

　　所以，能否从受戒中获得戒体，关键在于我们是否对戒律有强烈渴求之心，渴求心越强，越容易与羯磨师达成心理默契，越容易获得戒体。总之，受戒过程中须有明晰观想，而非稀里糊涂地履行形式。本着这样的心，才能在宣示羯磨时心法相应，从中得到戒体。

　　戒律给了我们取舍的方向，告诉了我们健康生活的方式，指明了处理事物的依据和评判是非的标准，让我们用欢喜的心来受持佛陀的每一条戒律，在解脱道路上迅速圆满地积累福慧资粮。

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