戒律学研究：关于戒律中“自杀”获罪的辨析(释恒强)

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 戒律学研究：关于戒律中“自杀”获罪的辨析(释恒强)

 　　自杀已成为我国具有普遍性与严重性的社会问题，目前教内外的一些学者、法师也开始从佛教的角度关注、审视并有意识地预防社会自杀行为。佛教关于自杀的态度在律藏中有明确的说法，所以他们在谈到佛教自杀观时都会引用律藏中的相关条文。但由于古人所用的“自杀”一词在律典中并不尽然都是我们现在所说的自杀——即自己杀自己，另外还有自己亲手杀人的意思，这两种“自杀”在戒律中所获之罪是不一样的。如果在律典中断章取义，就很容易使人将后一种“自杀”统统误解为前一种“自杀”，而认为凡自杀者都得波罗夷罪(又称断头罪，如人断头不可救治，不可悔、不共住，为佛教根本重罪)。

　　如任台湾某大学教授的一位法师在他的《论佛教的自杀观》一文中说根据各部广律，“任何比丘不管是杀人或自杀，皆犯‘波罗夷’，而自杀未成功者犯‘偷兰遮’(又译作偷罗遮、吐罗，意译为大障善道，为粗罪)”(发表于台大《哲学评论》，1986年1月)。又如台湾某大学讲师在他的《略论阿含经教自杀现象所反应的生命观》一文中说根据《五分律》，“自杀犯波罗夷，是重罪不能忏悔，必须摈出僧团，丧失出家的资格”(发表于台湾《研究与动态》第九期，1992年12月)。这两篇文章发表后在学术界颇有影响，而常为后继者参考引用。

　　如前所说，律典中所说的“自杀”，并非都是自己杀自己，也就是前面两位作者在文中所说的自杀。如《五分律》卷六中说：“若比丘自杀生草木，若使人杀，波逸提(即堕罪，谓能令人堕恶道，为轻罪)。”(《五分律》卷六，T22／p.41.3)此处所说的“自杀”，显然是自己亲手杀(生草木)，与后文的“使人杀”相对。

　　我们再看《五分律》中说“自杀”得波罗夷罪的原文：

　　“若人、若似人，若自杀①，若与刀药杀，若教人杀，若教自杀②，誉死赞死：咄！人用恶活为？死胜生。作是心随心杀，如是种种因缘，彼因是死，是比丘得波罗夷，不共住。入母胎已(即“以”)后至四十九日名为似人，过此以后名为人。自以手、足、刀、杖、毒药等杀，是名自杀③。彼欲自杀④求杀具，与之，是名与刀药杀。使人杀，是名教人杀。教人取死，是名教自杀⑤。言死胜生，是名誉死赞死。随心遣诸鬼神杀，是名作是心随心杀”(《五分律》卷二，T22／p.8.2)

　　此段文中①③处所说的“自杀”，是相对于“与刀药杀”(给别人刀药促成别人自杀)、“教人杀”(授命别人去杀)、“教自杀”(劝诱、蛊惑别人自杀)而说的，正如后文所解释的，是指“自以手、足、刀、杖、毒药等杀”，即自己以种种方便亲手杀(别人)。而②④⑤处所说的“自杀”，则是指自己杀自己。

　　如果单依《五分律》还嫌不够说明问题，我们再看其它广律中与“若自杀”相对应的文本，那么得波罗夷罪的“自杀”究竟是哪一种意思就更明确了。如《摩诃僧祇律》中译为“若比丘自手夺人命”(《摩诃僧祇律》卷四，T22／p.255.1)，《根有律》译为“故自手断其命”(《根本说一切有部毗奈耶》卷七，T23／p.660.1)，《四分律》译为“故自手断人命”(《四分律》卷二，T22／p.576.2)，《十诵律》译为“故自夺命”，后文接着解释说：“自者，自身作、自身夺他命”(《十诵律》卷二，T23／p.8.2)。

　　南传律藏对应此处的戒条中说是“若故意夺人体之生命”(元亨寺《汉译南传大藏经？律藏一》，p.98)，后文接着列举了六种杀人的方式，其中也有“自杀”。律中解释说：“自杀者，是依自身(指自身手足等身分)，或自身所持物，或自身投掷(如石木刀枪等)而杀(别人)”(元亨寺《汉译南传大藏经？律藏一》，p.101)。

　　根据以上所列的汉传五部广律及南传律藏，完全确定得波罗夷罪的“自杀”是指自己亲手杀别人，而非自己杀自己。但在律藏中，也有把自杀当作杀人的一种特殊情形。如《十诵律》载：

　　问：颇比丘夺人命不得波罗夷耶？

　　答：有，自杀身，无罪(指不获波罗夷罪)　(《十诵律》卷五十二，T23／p.382.1)。

　　《萨婆多部毗尼摩得勒伽》也如是载：

　　问：若比丘，人、人想，杀，犯波罗夷。颇有比丘，人、人想，杀，不犯波罗夷耶？

　　答：有，自杀，偷罗遮。欲杀他而自杀，偷罗遮(《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷八，T23／p.614.1-p.614.2)。

　　又如《五分律》中说：“若自杀者，犯偷罗遮罪，又复不得广修梵行”(《五分律》卷二，T22／p。8.1)，《根本萨婆多部律摄》中说：“敬法出家，保命求脱，若自杀者得吐罗(即偷兰遮，又作偷罗遮)罪”(《根本萨婆多部律摄》卷三，T24／p.538.2)。虽然自杀是杀人的一种特殊情形，但根据律典可以确定，自己杀死别人得波罗夷罪，是根本重罪，不可悔、不共住；自己杀死自己则得偷兰遮罪，是粗罪，可悔、非不共住。两者获罪、可不可悔与处罚完全不一样。

　　关于自杀所获之罪，南传律藏则说：“然，诸比丘，不可自投身(即跳崖自杀)，若投身者，突吉罗(即恶作，为轻罪)”(元亨寺《汉译南传大藏经？律藏一》，p.111)。解释南传律藏的汉传《善见律毗婆沙》中说佛告诸比丘：“莫自杀身，杀身者，乃至不食(即绝食自杀)，亦得突吉罗罪”(《善见律毗婆沙》卷十一，T24／p.752.3)。

　　总之，在律典中所说的“自杀”，一是指自己亲手杀(他人)，他人死则获波罗夷罪，不可悔、不共住；二是指自己杀死自己，汉译五部广律说获偷兰遮罪，南传律藏说获突吉罗罪，皆是可悔、非不共住。但无论是杀死别人还是杀死自己，都因失命而不能广修梵行、障碍善道，因此都为佛教所不许。

　　在当代社会，杀人会受法律制裁，而自杀尚没有上升为法律问题。但是自杀者不仅令自己丧命，给家庭、社会带来经济损失，还不能上孝父母、下养子女，同时又给亲人朋友带来长期的心理阴影与创伤。基于家庭伦理、社会责任，也应当反对、预防、阻止、减少社会各种自杀行为。

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