妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 劝持品、遣异品 5

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 妙境法师：摩诃般若波罗蜜经讲记 劝持品、遣异品 5

 　　「憍尸迦！若诸天子、天女五衰相现时，当堕不如意处；汝当于其前读诵般若波罗蜜。是诸天子、天女闻般若波罗蜜功德故，还生本处。何以故？闻般若波罗蜜，有大利益故。」这一段文我们昨天是讲过了，可是这一段文呢，与我们现在的中国佛教有直接的关系。我们中国佛教，好像是普遍地有这种事情，就是人逝世了以后，要请出家人念经这件事，有这件事的。那么这个地方呢，不是人间，是天上的人，天上的人要死了的时候，释提桓因给他念般若经，你看这文就是这样意思嘛！但是这地方文上面，是他生活的时候，临近死亡的时候，释提桓因为他念经，不是已经死了，还生存着，给他念经，你给他念经呢，在《大智度论》解释这段文的时候说，他有五衰相现的时候，也就像人间的人病严重的时候，他听释提桓因为他念《般若经》呢，他能够听到，他内心里面听到般若经，听到了以后，他心里面清净，这时候就发生作用了，就使令他「还生本处」，就不到那个不如意的地方去了。我们人间的情形呢，是已经死亡了以后，请出家人念经，念初七、二七、三七、四七、乃至七七，这样子。那和这个地方还是有一点不一样；这个不一样，究竟怎么回事情呢？先保留在这里，先不要讲。

　　「何以故？闻般若波罗蜜有大利益故」，这个诸天因为有神通，天上的人有神通，他知道自己死亡了以后到什么地方去，如果是到不如意处，内心里面很苦恼，因为听了《般若波罗蜜经》，他就不到不如意处，就还是回到他原来的天上去，为什么有这样的力量呢？「闻般若波罗蜜，有大利益」，这是有非常重大的功德的，这句话等于是标出来，它的道理，什么大利益呢？在下文才有解释。

　　这下面这一段文呢，这个文的大意是说什么呢？是举出来这个人间的人，或者天上的人，「学般若渐得三菩提劝」，我们学习这般若波罗蜜，逐渐地就能得成圣道，圣道成就了，就不是凡夫了，这件事倒是非常重要的。

　　复次，憍尸迦！若有善男子善女人，若诸天子、天女闻是般若波罗蜜经耳，是功德故，渐当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？憍尸迦！过去诸佛及弟子皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃。憍尸迦！未来世诸佛、今现在十方诸佛及弟子，皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃。何以故？憍尸迦！是般若波罗蜜摄一切善法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法。

　　「复次，憍尸迦！」这是前面说的话，这个义还没有说完，所以是「复次」。「若有善男子善女人，若诸天子、天女」，这个「若有善男子善女人」这是人间的人，人间的人加个「善」字，这表示这个人是佛教徒，他能够受持三归五戒，这个人相信佛、相信法、相信僧，相信三宝、他归依三宝了；而又能受持五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，所以佛说这个人是个好人，所以叫做「善男子善女人」。如果这个人你劝他受三归五戒，不！我不受！那就表示他随时可以杀盗淫妄了，那不能称之为善。「若诸天子、天女」，就不是人间的了，是天上的人，天上的人是指欲界天说的，欲界天也有男、也有女；色界天以上的就没有这个分别了。

　　「闻是般若波罗蜜经耳，是功德故，渐当得阿耨多罗三藐三菩提」，人间的人、或者天上的人，他们听到这个《摩诃般若波罗蜜经》这样的妙法。「经耳」，就是经过了他的耳根和耳识，这个耳识发出来作用，能了别这个音声，这个音声是《般若波罗蜜经》的法语；耳识活动的时候，同时第六意识也活动，就会接受了《般若波罗蜜经》的文，接受了《般若波罗蜜经》里的义，要这样子。「是功德故，渐当得阿耨多罗三藐三菩提」，如果你的第六意识通过耳识去思惟观察《般若波罗蜜经》的文义的话呢，你就有功德了。你这个功德逐渐地增长、逐渐地广大，那么将来的时候就可以得无上菩提，可以成佛了。这样说呢，现在听闻《般若波罗蜜经》就是成佛的开始，所以这是有大利益的。这句话呢，这是标出来这个大意，其中的原因还没有说。

　　「何以故？」这以下就解释，什么原因渐渐地当得无上菩提呢？「憍尸迦！过去诸佛及弟子皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃。憍尸迦！未来世诸佛、今现在十方诸佛及弟子，皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃。」这样的解释，就是没有一个人，他离开了般若波罗蜜，他能得到功德的，就是这个意思。只要是你在佛法里面想要栽培善根、要得大利益，都是要学习般若波罗蜜的，这一段文是这个意思。

　　「何以故」，什么理由呢？佛又招呼憍尸迦！佛招呼憍尸迦呢，就是引他要注意。「过去诸佛及弟子」，释迦牟尼佛这时候说法，这是现在，在现在的以前，这个世界上也有很多的佛出现的，所以过去诸佛、及诸佛的弟子，跟他学习佛法的人。「皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃」，他们那么多的圣人都是学习这个般若波罗蜜得无上菩提的、及入无余涅槃的。「学」这个字，学习，在佛法里面讲呢，这个次第就是闻思修，用三个次第来学习佛法的。

　　闻思修，就刚才说是所听闻，所听闻的就是有文、也有义。思就是思惟，思惟这文里面的道理、去思惟。「闲居静处专精思惟」，这个经里面现成的语句是这样说，就是你要「闲」，就是不要做其他的事情，那么你在寂静的地方，就是没有人打扰你、没有人来干扰你，你能够专注地思惟这个法义，这个般若波罗蜜经的道理，要这样思惟的。专精思惟，说我们一边做事、一边思惟，也是思惟，但是你的精神不专注，你做事了嘛！做事不专注。我一方面驾车、我一方面思惟，这不算数，就是念佛也是，这都不算数。你一定要把其他的事情都放下来，专心做这一件事，这叫做专，叫做专一。那么内心里面去思惟，思惟你所听闻的道理，你不能离开了所听闻的道理之外去思惟，不可以。

　　这个思惟有什么好处呢？就是对于所闻的佛法的道理，会更深刻地理解，理解得会更深刻了、更真实了。说是我听别人讲解的时候，我听明白了，可能过一会儿就忘记了；说是没有忘记，但是不十分的清楚。假设你若再经过内心的思惟呢，就会明暸得更清楚，而且更深刻，它有这样的好处，也能记忆的时间久一点；你若不经过思惟，很快就忘记了，这个思惟反倒是很重要。

　　我们现在的佛教，我们中国佛教，可能我们大家都会感觉到，佛教不是兴盛的，不兴盛，佛教是很衰微的，为什么那么衰微呢？就是这个思不够，对于听闻的佛法，要拿出来时间、拿出来精神去闲居静处专精思惟，没有做这件事。所以我们在家的佛教徒和出家的佛教徒，对于佛法的理解都是很浅薄，因为你没经过思惟，你明白的佛法很浅，明白的佛法不深刻，就是没有经过思惟！所以佛法衰了！

　　说是，我说我们现在的佛教，在家的佛教徒也好、出家的佛教徒也好，多数都是念阿弥陀佛，多数都是念阿弥陀佛，修四念处的人很少。四念处是什么？四念处就是禅，就是坐禅的人很少。说是也有啊！有是干什么呢？就是祖师禅，而并不是如来禅。为什么不修如来禅呢？如来禅要通达佛法你才能修；祖师禅比较容易，就是「念佛是谁？」你就这么想就好了，就可以了，你不需要把教义深入地学习，不需要，把这些经书放在藏经楼上给虫子吃，不要管它，我们是离文字相的，然后就是坐在那里「念佛是谁？」这个容易做。但是容易是容易，成就的人很少，成就的人不多，所以佛法衰了！佛法衰啊！我若再说，也就我有口过了！怎么可以说祖师禅好像不如如来禅，怎么可以这么说呢？是可以这么说的，可以说祖师禅不如如来禅。

　　如来禅是佛告诉你：「凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来」，说得明明白白的，你就这么样修行就成功了。但是不要！把那个放在那，不要管它！自己不明白什么是佛法，「念佛是谁？」就这样子，然后「我开悟了！」开什么悟啊？这样说连闻慧都不具足！不要说是思慧。闻慧不具足、思慧也不具足，说是他开悟了？有那种事情？

　　「闻是般若波罗蜜经耳，是功德故，渐当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？憍尸迦！过去诸佛及弟子皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提」：「学」就是经过闻，还要经过思、思惟，还要经过修，修是什么呢？就是得禅定，修学禅定，在禅定里面去思惟这个般若义。这个时候，就由有分别入于无分别，由有为而入于无为，是开悟了，得无生法忍了，得成圣道了。学习佛法，「学」这个字，就是闻思修，是名为「学是般若波罗蜜」，这才能得阿耨多罗三藐三菩提，这才能入无余涅槃。

　　这个「得阿耨多罗三藐三菩提」是菩萨根性的人，这个人有大悲心，广学佛法，慈悲一切众生的苦恼，感觉众生就是迷迷糊糊地在生死里流转，受了很多的苦还不觉悟，还继续地重复去受苦。这个发大悲心的人，要来救护这些人，这个菩萨他修六波罗蜜渐渐得阿耨多罗三藐三菩提。如果没有这样大悲心的人，他也感觉到生死是苦，我要修学圣道，那么这个人呢，「入无余涅槃」。「无余涅槃」是什么呢？我们凡夫有三件事：一个是迷惑、烦恼，这个迷惑是一件事；然后就是造种种的生死的业力，种种的生死业；第三样事就是受苦，由惑、业的力量去得一个苦恼的果报，这三样事，惑、业、苦这三样事，就是在生死里流转。现在「入无余涅槃」是什么意思呢？就是把这个惑、业、苦没有剩余的，全部的消灭了。全部的消灭了，最后的境界就是真如的境界，就是真如法性。在真如法性的清净的理性上，没有惑、业、苦的遗余，达到这个境界，叫做「入无余涅槃」了。

　　得阿耨多罗三藐三菩提的人，他不入无余涅槃，因为他感觉到这个世界上还有很多众生受苦，我不可以入无余涅槃；我不管了！世界上还有很多人受苦，不关我事！这个有大悲心的人，不能这样子。他一定还要保留一个身体，保留他这个身体，不入无余涅槃，保留这个身体在十方世界广度众生，这个人呢，他得阿耨多罗三藐三菩提，就是广大的智慧。其实佛的功德无量无边，不只是智慧，还有很多的功德，但是这么多的功德中，以智慧最殊胜，所以叫做「阿耨多罗三藐三菩提」。这是提出来其中最重要的一部分，但是并不表示只是智慧，佛还有其他的无量无边功德的，所以也都包括在内了。有大悲心的菩萨得阿耨多罗三藐三菩提；没有大悲心，只是自利，自己得一个自了汉，入无余涅槃；那么这就是入无余涅槃，这是小乘佛教学者是这样子。大乘佛教呢，大乘佛教的学者有大悲心，所以得阿耨多罗三藐三菩提。

　　我在九五年到了新加坡去，有当地的法师介绍我去见一位锡兰比丘，这位比丘有八十多岁了，接近九十岁了。于是我就问他，我说：你将来到那儿去？这个老比丘很灵啊！他立刻就知道我这句话的意思；我将来还回到这个地方来！我说：你不入无余涅槃吗？他说：入无余涅槃就完了！这翻译的人就这么翻译，他是说英文。这句话，我认为他还是有慈悲心，不入无余涅槃，还继续不断地在这个世界上弘扬佛法、度化众生，这南传佛教的比丘也有这样心情的。但是他又说一句话，他说：南传佛教也好、北传佛教也好，都是释迦牟尼佛的佛法。哎呀！我一看，这个人，他不会像其他的小乘佛教学者，不同了，他相信大乘佛法了。

　　但是这里这两句话呢，大乘佛教的学者得无上菩提，小乘佛教学者入无余涅槃。小乘佛教学者，你说他是小乘，他不同意他是小乘，会这样子。有的时候会讥嫌我们大乘佛教的事情，但是我这么想，说南传佛教是小乘，是对的。因为什么呢？你入无余涅槃之后，你不度众生了嘛！你没有大悲心嘛！说你是小乘，不是对了吗？没有什么不对嘛！

　　这是说「过去诸佛及弟子皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃」，没有例外，都是学这个般若波罗蜜得圣道的。

　　「憍尸迦！未来世诸佛、今现在十方诸佛」：未来世的佛、和现在的十方诸佛及弟子，未来世的诸佛及弟子、现在十方诸佛及弟子，「皆学是般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃」，都是这样子，三世诸佛都是相同的。你离开了般若波罗蜜，我不学般若波罗蜜，我离文字相，我不学；不学，你不能得圣道。我们若是从这上来看，你不学习佛法是不行的，你只是看一句话头，那是不行的；从这一段文就可以知道，只是看话头，你不学习佛法，你不能得圣道。

　　「何以故？憍尸迦！是般若波罗蜜摄一切善法，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法」，这几句话有点解释疑惑了，解释疑惑；说是世间上的很多很多的善法，就是在佛法里面也有很多法，怎么完全只是说般若波罗蜜呢？这怎么合道理呢？这底下解释。是般若波罗蜜这个法门，它能够包摄世间上的一切善法也都在内了，世间上一切的善法，也是从般若波罗蜜流出的。「若声闻法、若辟支佛法」：若声闻人，就是这个钝根的，小乘佛教里面钝根的佛教徒，他学的苦集灭道的法门，也是从般若波罗蜜里面流出来的。「若辟支佛法」，就是小乘佛教里面的利根人，这个人他修学的，也是苦集灭道这个法门，也是从般若波罗蜜里面流出来的。「若菩萨法，若佛法」，这个菩萨是因，佛是果，由菩萨而成佛，这样的法呢，也是从般若波罗蜜里说出来的。所以说般若波罗蜜就包括了一切的世出世间的善法，都包括在内了。

　　释提桓因白佛言：世尊！般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒。

　　这是第三科。前边是诸天劝持，劝我们受持学习般若法门，说完了呢，第二科就是释迦牟尼佛来印证他，说他说得没有错；这底下第三科是「天主劝持」。「天主」就是释提桓因，释提桓因是在须弥山顶，有三十三个天，释提桓因是三十三天里面的主，所以叫做「天主」，不是天主教那个天主，不是那个主。他来劝我们学习般若波罗蜜，这里分二科，第一科「举三咒叹」。

　　释提桓因就对佛说了：「世尊！般若波罗蜜是大明咒」，这底下是赞叹般若法门的殊胜的意思。咒这个事情，这个世间人也有咒，佛法里面也有咒；但是现在说呢，是说世间的咒。世间的咒是怎么回事呢？世间的咒是非佛教徒，他不是佛教徒，他得到了四禅八定的时候，他也能说咒，说出来一种咒，说出来这种咒呢，也有种种的作用。我们举一个例子，我们大家可能会读过《密勒日巴尊者传》，很多人会读过这个，张澄基翻译的《密勒日巴尊者传》，说密勒日巴，说他离开家了，他家里的人被很多人欺负，他回到家，知道这件事情，他心里很恨；然后他就去学这个咒，学好了咒回来呢，就念这个咒，就把这些有仇恨的人都杀死了，就是有这种事。这正好就是这个意思。

　　说世间上的人有咒，这个咒从那儿来的呢？就是非佛教徒的这些神仙，就是非佛教徒的人得到四禅八定了，他能说咒，他说了咒呢，这个意思呢，他因为有禅定的力量，他的心力特别强，也就是要有神通了，心力特别强，他说出这个咒以后，他付予这个咒的一种力量，他说它有什么作用，它就有什么作用；譬如说我这个咒，说出这个咒，你念这个咒的时候可以杀人，这个咒就有这个作用；说是念这个咒就可以下雨，你若念这个咒，那么就下雨；说是我想要得他心通，你念这个咒，就能知道他心通；你念这个咒可以有神通变化，种种的神通。

　　我们看祇树给孤独园这个精舍的因缘的时候，舍利佛尊者和那个劳度叉外道比这个神通的时候，那个劳度叉外道现的神通，现得还是很好的，他能现出一个山里面有树、有花、还有很美妙的境界，就是有这些神通，神通境界。有神通的这些外道，这些有禅定的人，他说出咒来，他付予它的力量，付予它，他说念这个咒的时候能够有他心通，那么你念的时候就能得他心通；你念这个咒能得到千万岁的长寿，那么你念的时候就能得长寿，就是他付予这个力量的。当然不能说百分之百的准，可是有的时候它是准的，有这个事情。所以这些咒，在印度因为外道很多，但是外道也不是全有神通的，有一部分有神通，他说出那个咒有这个作用，是大得名声啊！大家都是，哎呀！这个外道这个咒这么厉害，大家都是归依他、称赞他，向他学习，有这些事情。这样情形，就是很多的人，我看不但是很多人，一般人，连佛教徒可能都在内了！哎呀！这个咒这么厉害，都是心向往之，去归依他、向他学习，都是这样子！想要得到这种利益，因为这个咒这么伟大，不得了。

　　现在释提桓因呢，就是按照这个，根据这个情形说，外道那个咒，你感觉了不起！佛教的般若波罗蜜这个法门是「大明咒」、是「无上明咒、无等等明咒」，是超过外道的咒，不知几千万倍！比那个还强，就是这样意思，所以叫做「大明咒、无上明咒」。「大明咒」，明是光明的意思，这个明就是般若波罗蜜，就是智慧的意思，这个大智慧咒就是这样意思。「无上明咒」，没有咒能超过它的了，世间上、社会上，一般大众所认为的这个咒怎么怎么了不起，都还不如般若波罗蜜这个咒最好，就是这样意思。「无等等明咒」，这个「无等等」怎么讲呢？这个「无等」，没有人能同他相等，就是佛嘛！佛在一切众生中，一切众生都不如佛，所以「无等」。但是佛是怎么成就的呢？由般若波罗蜜才成佛的，学习般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，所以般若能与佛等，所以这个是无等等的明咒，这是最殊胜的地方。

　　这说了三个咒，大明咒、无上明咒、无等等明咒，都是赞叹般若波罗蜜法门的殊胜的意思。这底下呢，就是「举生善灭恶」来解释这个赞叹。

　　何以故？世尊！是般若波罗蜜能除一切不善，能与一切善法。佛语释提桓因言：如是如是！憍尸迦！般若波罗蜜是大明咒、无上明咒、无等等明咒。

　　「何以故」，什么原因佛说的般若波罗蜜多的法门，超过社会上一般大众所说的那个咒呢？「是般若波罗蜜能除一切不善，能与一切善法」，这个般若波罗蜜所以说它能够超过外道的咒，是因为它能够破除一切有罪过的事情，外道的咒虽然很好，能令你造罪，造罪了，当时虽然有那么大的威力，念这个咒能杀人，不需要用刀、不用枪，你就在这里坐着，你把这个咒念好了，你那个仇恨的人就死了，有这么大的厉害啊！但是在佛法来讲，那是造罪的！你在杀人嘛！杀人，这是一个罪过的事情！有罪过的事情应该诃斥他，才是对的，怎么能说赞叹他呢？这是不对的嘛！

　　我现在又有妄想，我就想起这个韩信，韩信的确是个军事家！他战无不胜，是不得了，帮助这个汉高祖打天下成功了，封他为三齐王、淮阴侯，最后是把他软禁起来了，最后被杀死了。说是本事那么大的人，最后他要造反，怎么糊涂了呢？你有军权、政权在手里边的时候，你这时候造反，才有本钱造反嘛！把你都软禁起来了，你没有军权、也没有政权了，你造什么反呢？你这时候造反没有本钱，不是糊涂了吗？为什么糊涂了呢？莲池大师讲，他杀人太多了，应该要糊涂才能……就被人家杀了。就是杀人太多了，这是有罪！在佛经上说，你杀人太多，那个大将军，都是要下地狱去，下地狱了！

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