慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第三十日(二) 法宝载负，身心安乐

返回目录

 慈法法师安居日授课·听课笔记：安居第三十日(二) 法宝载负，身心安乐

 　　依世尊说，是为正观

　　庄严地功德成就者。偈言——宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故。

　　昙鸾法师在讲这十七种功德时，每一个开头都有“此云何不可思议”，这一点必须得提醒大家——极乐世界不是我们想象来的世界，所以说它是一个不可思议的世界。因为我们的想象大概都是记忆、所知残留的一个折射，极乐世界对我们来说，我们是从生盲，就是说我们从来没有看见过这个东西。世尊经常讲，一切菩萨声闻于净土教法犹如从生盲，为什么呢？他们从来没有见过。那对我们这些凡夫有情来说，肯定也没有见过的。所以说特别怕大家用自己的脑袋瓜子去想象。想象就增加了一个负担，因为是记忆的重复，就会有负担。

　　所以佛在《观无量寿经》上反复讲——依世尊说，是为正观；不依世尊说，即为邪观。为什么呢？你认为可思议，你想象出来的东西，就成为邪观，这个邪观是根据我们的记忆、所知而折现出来的一种染著的境界，染著的一种重复，这样是没有意义的，所以说它是不可思议的。这个一定要有个概念，那我们就不去乱想了。

　　很多人都读过《无量寿经》，观彼世界，世尊说先观日落，这是我们看得见的；然后观水、观冰，也是我们可视的的东西，这些都成就了，他再引导观杂宝地等等，为什么呢？——先让我们从记忆、所知中有个概念，通过概念引我们进入一个不可思议的境地。就如我们没有来过云南，想象云南是什么样的，一来一看呢？比想象的好。因为什么？比想象的要充实，要具体，或者说跟想象的完全不一样。

　　因为大家的想象力多夹杂了自己的设计，那你就不会出现正观。所以这个“引入”是正观善巧。这一点是很重要很重要的。为什么说善巧呢？因为不是你造作出来的，它是善巧。

　　你看就这么个录音笔，让我们这里面所有的人制造都制造不出来，甚至有的人想象不出来它的原理，但我们看看说明书就可以起作用了，为什么呢？这就是一个概念说明书引导我们的正观善巧。极乐世界的依报的十七种庄严亦复如是，我们一定要丢弃那个强制的想象，但是可以顺着佛陀的正确引导，我们学习一个恰当的方式，看看能不能丢掉负担，丢掉重复的记忆，我们慢慢地步入阿弥陀佛的依报庄严，也就是其国土庄严。

　　法宝载负，得安乐住

　　此云何不可思议？彼种种事，或以一宝，七宝、百宝、无量宝，随心称意，庄严具足。我们来看看怎么不可思议？我们说所需为宝。有人说物以稀为贵，认为这个东西很少，就是珍宝。不然，很多人不这样认为，饥饿年代，你拿给他一堆银行卡，每个卡上都有一亿，他说不行，给我个馒头。不起作用对不对？你看见一个饥饿的人，你给他背一袋子黄金过来，往那一放，说吃吧。他说不行，最好有二两大米。为什么呢？黄金那时候救不了他的命。

　　那极乐世界给我们的一宝二宝三宝乃至无量诸宝，是什么意思呢？或者说什么作用呢？我们可以看到阿弥陀佛建立的国土顺性的功德了，或者顺性的大用、妙用。因为在佛性的功德藏中，是取之不尽，用之不竭的，犹如摩尼宝能出生一切功德。除此之外我们所有的作为都有局限。因为阿弥陀佛的种种辛苦就是想揭示我们本有的佛性，本来具足的功德。他再多的庄严，也是为表这一个大事，为这一个大事因缘。

　　他若不揭示我们本来具有的功德藏，那我们学佛就是一个迷信，或者说就是一个神的崇拜。那没有什么意思！因为神的崇拜有一个终极的障碍，一到一个顶点的时候他就会推翻，就是说到他心灵深处那个自我自慢最交织的地方，他就会推翻他的神，就会开始反抗。

　　世尊一定证实了这样一个法界性，了解了一切众生的根本心理状态的，所以说极乐世界是种种珍宝所成。那么七宝，即七觉知分，能出生一切功德。释迦文佛讲，七觉支是治疗一切世间疾病的极大善巧。他有病的时候，不用药的，就找一个年长的老年比丘或阿罗汉，说请让某某长者来给我诵七觉支。那人就跟世尊说，世尊，我当诵。然后他把七觉支诵一遍，世尊一听病就好了。为什么呢？七觉支可以解除我们的心结。

　　不知道大家用过没有？可以试验的。你去实践，那就是法；你不去实践，那就是文字，跟你没关系。好比有的人说我心痛，有的人说我头疼，有的说我呕吐……，种种疾病，那你可以拿《七觉支经》来读一读。

　　这个七觉支，称为七菩提分——正念，择法，精进，喜，轻安，定，舍。它是珍宝，你可以交叉地用，它会给你带来无量无边的利益。有人昏沉来了，学法没有欢喜心了，迷失了，怎么办呢？就用喜支，你就可以从昏沉中走出来。因为我们人生中都有喜的东西，有的人喜欢吃甜食，那就想想糖就行，把它作为一个缘起，逗一下你，让你心里高兴了，放放松，你就可以走出昏沉、继续学习、作为了。

　　今天遇一个小伙子跟我说他自己修行很烦，问怎么办？我说你要把你的点滴功德舍给大家，比如舍给法界有情，那你的喜悦多大呀！你若舍给跟你交往的人，谁都会生欢喜的。你自己不要吃独食就行了。所以“舍”这个字啊，跟平等一联系起来就很有味道。我们每天都有点滴的善与喜的，那你把这个点滴的善与喜悦舍给一切有情，你就一个平等的缘起，这样你把它当成生活的一个主题，你就会得到极大的安慰与心灵的自我满足的一个假设，能使让你去除贡高下劣的逼迫，令你得到一个平等安住的机会。因为任何人自卑会挫伤我们的心灵，骄慢会使我们很负重，骄慢的人往往会后悔，他的能量散发完了，就会感觉自己象很空洞的人一样，没意思。

　　所以，这个七觉支分来描述极乐世界的宝，来提示大家从法宝这个角度来体会。阿弥陀佛的依报是以法来载负众生，令众生入其宝地，得安乐住。因为我们在这个娑婆世界也处处都是宝，但是我们因为业力的强制性、习惯的强制性，使我们在遍满瓦砾荆棘的世界中生活，处处会受到压抑啊，伤害啊，碰撞等等。若是我们真正得法眼净，你看这个世界真是每一把土都是很有意义的，你知道恰如其分的来运用它。所以极乐世界的“一宝二宝百宝乃至无量诸宝，随心称意，庄严其国”，是通过依报的回施，令我们在菩提分中道业有成，来加持我们，这叫圣地加持啊！

　　例如，我们在放光寺这个环境中，受着历代的善知识的道德之庇护。自从明朝记载这里出现的大德，对这个地方的加持那都是不可思议的，而这个地方远远不是明朝，世尊在世的时候，这个地方就是一个佛教圣地，是一个南来北往僧众、教法比较集中的地方。所以一些有禅定功夫的人，有宿命智的人，他们追忆这个地方，就可以看到过去教法道德的繁荣与厚重。象我们这样一群人能够坐下来安静地学习，有这样的机会，的确是古德们繁茂的道德庇护着我们。那么极乐世界亦复如是，他以圣地的功德，一宝二宝三宝四宝来加持我们，使往生之人在七菩提分的种种角度的交换使用中，出生不可思议的功德。

　　可能我们会把宝当成一种什么所需，但你要知道——法是我们最需要的。因为它可以使我们走出轮回，不再沉沦于六道的恶缘之中，或者迷失之中，使我们能在自利利他的增上缘中各得其善巧。这个宝是不可思议的！

　　往生，是我们学习净土的一个主题概念。这个主题概念也是顺性而成的妙用。假如我们把往生当成了的学习主题，就象河流归海一样的一个自然的法则，那我们就轻松了。河流归海是必然的，那我们念佛人往生也是必然的。念佛人往生就如河流归海一样地自然，那么我们就知道念佛的主题就是往生。“往生”这两个字，实际就是把过去心现在心未来心安心于极乐，或者说回归于极乐。

　　如果这是我们的主题了，过去现在未来心回归于极乐世界，安心于此，这样你的心也就不再躁动了，你在所有的现缘中只是回观。现在再看这个娑婆世界，我们在现缘的生活中，无外乎是一个旁观者了，何以故呢？你的过去、现在、未来的心已经安心于极乐，就如河流归海一样，因为它是必然。那念佛人呢？往生是必然，那你就不需要再用这个心了，生与不生，不要管它了，你在现缘生活中就很轻松，你是没有负担的一个人，没有负担的一个修行者，一个智者。

　　人一旦去掉了纠缠的负重，人就很轻松，人就开始摆脱了生命意识纠缠不清的负担。没有负担了，那我们再有安心的这样一个机制——如之前所说，把过去现在未来身口意三业乃至有缘，共业中的过去现在未来身口意三业一同供养阿弥陀佛，无有变异，无有回转，恒常安住，佛力住持故。其实这只不过是安心的语言引导，即一个安心语罢了。它起不起作用你可以试一试，虽然是一种语言的自我暗示与引导，它悄悄地在起作用，因为凡夫的修持真是离不开作意的，那在这个安心语的自我引导下，你的心在作意下安心。虽然是一个语言引导，引导久了就成为事实了。

　　就象中午一打板，你就知道快到吃饭的时间了。安心语的自我引导，也同这样的观察一样，你知道念佛必生，犹如河流归海一样，是必然的一个法则，那我们的回归就特别的准确。准确就令你的心安，心安就没有负担了，起码在作意的当下你没有负担了。在安心语引导下的这一刻钟，你的负担是不成立的，那这一刻钟我们解放自己也很好呀，也很有意义的，有的人连这一刻钟都没有，所以这一生就很劳累，念佛就很辛苦。

　　我们念佛原本就不是为了辛苦，是为了轻安喜悦，原本是为了脱离苦，那为什么你现在念佛会苦呢？原来你有不安心的自语的引导，这很奇特。所以说临终不能往生那是种不安心的自我引导。菩萨们哪，这个很重要很重要！你不要轻视它，你说这不是很简单的游戏法则吗？但很多人就不知这个游戏法则。所以他用不安的自我引导，把自己引导的惶惶不安，又很负重。

　　所谓的负重是为什么呢？因为念佛不能往生他就负重嘛。念佛了，他又不能往生，他不负重吗？念佛能往生不就很自然吗？那念佛不能往生他怎么不负重呢？天天这样念，他怎么不负重呢？我们自己去这样一类比，原来人类的自我引导是十分要命的。

　　作意啊，你天天念着念佛不能往生，念佛不能往生，在这个负重的引导下就越念越辛苦呀，辛苦到最后就烦别人去了，你不能往生，你也不能往生，你也不能往生，大家一说是呀，手挽着手往下跳吧，往哪跳呢？——都不能往生！因为什么呢？全部都是引导。一盲导众盲，相续入火。谁来导啊？第一个导的就是恶师。这个盲人喊的声音大点，跟我来！我的眼睛睁开了，跟我来。实际他的眼睛也是瞎的，跟你一样慧眼未睁开，你牵着他的衣襟，跳吧，一串一串的就下去了。

　　我们往生极乐世界阿弥陀佛的国土，其地庄严功德成就，是引发我们对法的接触、实践的喜悦。所以这个地在加持我们，就象鸡足山这个胜山福地对我们学佛的加持是不可思议的。你若生一念感激心，你的对应面就大一些，你再生一念感激心，你的对应面又大一些。你生起了真正的感激心，那个面就会把你包围起来，你就会生活在感恩心中，你就会得到极大的恩德！但有的人骄慢，有的人自卑，有的人排斥，结果恩德包在我们周边，但他还不知道什么叫恩德，他还是照样用他烦恼的心，去思考烦恼的事，得一个烦恼的结果。为什么呢？因为不安的自我引导啊。

　　一个心理咨询师跟我说现在人的身理心理的波段都乱了。我们在寺院这个环境中，比如说我们看到一个小小的塔，那是佛意所成，你感觉到很安稳，你无意识地扫它一眼，转了两圈，感觉心里比刚才好多多了。因为什么呢？它把你的波段给调整好了。塔调整人的波段可准确呐，因为我们人思想意识频率太高了，要变形的时候，那个塔很安稳，那儿有佛的衣、钵，有佛的锡杖，虽然你不知道那是佛的锡杖、佛的钵、佛的衣，但是你看到那个形象，无意识地就给你带来了心灵、意识的安稳。我提议你要是心里特别烦躁的时候、迷失的时候、对法对人有意见的时候，去绕108圈塔，21圈塔，或者说7 圈，绕了以后你就念念阿弥陀佛，什么也不要管，你说塔啊，你来加持我。这是很有效果的。

　　这个增上缘中，也是一种自我意识的引导，有的是物化的引导、形象的引导、音声的引导、次序的引导。次序，象极乐世界这个极大的次序引导，会给我们带来很多安稳，这七宝不断地换来换去，换来换去，一直换了四十九遍，让你所有的思想都被宝所取代了。你不相信读一读，大家把那个七宝读一遍，你那个脑袋瓜子一定装不住东西，所有的东西都给你洗干净了。

　　(岁次辛卯五月十五 2011年6月16)

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多慈法法师佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------